Quand les Juifs louaient Mussolini et soutenaient les nazis : rencontrez les premiers fascistes d’Israël

Certaines composantes inquiétantes du fascisme hébreu sont encore évidentes dans la droite israélienne, 80 ans plus tard

Dan Tamir, 20 juillet 2019

Membres du mouvement clandestin révisionniste Brit Habiryonim. Son objectif était d’amener la jeunesse du pays à voir la lumière sur le nationalisme. Crédit : Institut Jabotinsky

’Le fascisme n’est pas un produit d’exportation. - Benito Mussolini, 1925

Un mélange de répulsion et de fascination étrange a été la réaction de beaucoup à la publicité de la dernière campagne électorale, dans laquelle la ministre israélienne de la justice présentaithttps://www.haaretz.com/israel-news...unhttps://www.haaretz.com/israel-news...flaconhttps://www.haaretz.com/israel-news...de parfum fictif portant une étiquette littéralement idéologique. L’idée était bonne, somme toute, et le message évident : ce que ses adversaires sentaient, ce n’était pas le ’fascisme’, mais une bonne administration et un gouvernement solide. Le clip, comme on le sait, n’a pas sauvé la campagne d’Ayelet Shaked : Son parti, Hayamin Hehadash, n’a pas franchi le seuil électoral en avril dernier.

Toutefois, cette publicité a soulevé un certain nombre de questions d’un intérêt à la fois historique et contemporain : Quelle est l’’odeur’ du fascisme ? Est-il possible de le ’sentir’ ? Le fascisme a-t-il jamais existé en Israël et, si oui, est-il en train de revenir ?

Au sein de la gauche communiste, il existe une tendance commune à voir le fascisme dans toute manifestation de nationalisme, ou du moins à considérer le fascisme comme une forme extrême du capitalisme moderne. Dans les cercles de droite, en revanche, le ’fascisme’ est une malédiction à laquelle il faut échapper, une sorte de suspicion persistante qu’il faut repousser - comme l’illustre le clip de parfum qui a fait couler beaucoup d’encre.

Mais qu’est-ce que le fascisme ? Qu’est-ce qui le distingue des autres courants politiques de droite ?

En 2004, Robert Paxton, dans son livre ’The Anatomy of Fascism’ (révélation : cet auteur a traduit ce livre en hébreu), a énuméré sept caractéristiques qui, collectivement, pourraient définir la nature du fascisme en tant qu’idéologie et en tant que pratique politique. Ces caractéristiques sont les suivantes la certitude de la suprématie du groupe - national, ethnique - sur tous les droits de l’individu, et de la subordination de l’individu au groupe ; la conviction que le groupe en question est la victime d’autres groupes, ce qui justifie toutes les actions entreprises contre ses ennemis (intérieurs ou extérieurs, réels ou imaginaires) ; la crainte d’un préjudice causé au groupe par des tendances libérales ou des influences ’étrangères’ provenant de l’extérieur ; la nécessité d’une intégration plus étroite dans une communauté nationale ’plus pure’, que ce soit par accord ou par la violence ; l’insistance sur le droit du groupe à gouverner les autres sans aucune limite - un droit qui revient au groupe en raison de sa singularité ou de ses compétences ; le sentiment de l’existence d’une crise grave, qui ne se prête à aucune solution traditionnelle ; la croyance en la nécessité de l’autorité d’un chef unique et solitaire, et l’obéissance à ce chef fondée sur la conviction qu’il possède des intuitions ou des capacités surnaturelles.

Un autre trait que certains ajouteraient est l’opposition farouche au socialisme sous toutes ses formes - une caractéristique qui était particulièrement apparente dans la pratique des mouvements fascistes actifs dans la seconde moitié du 20e siècle, même si ce n’était pas dans leur idéologie déclarée.

Les phénomènes les plus typiquement identifiés comme fascistes sont associés aux régimes dirigés par Benito Mussolini et Adolf Hitler : squadrismos (gangs en Italie) ou troupes d’assaut nazies en chemise noire ou brune, processions de masse, subordination des médias indépendants au régime, élimination effective du pouvoir législatif, réorganisation de l’ensemble de l’économie dans une prétendue ’harmonie’, persécution des ennemis intérieurs réels ou imaginaires, camps de détention, exécutions de masse, mobilisation de la nation tout entière et, enfin, guerre extérieure conduisant à la destruction totale - dans le cas de l’Italie et de l’Allemagne.

Benito Mussolini (deuxième à partir de la gauche) et d’autres dirigeants fascistes, lors de la Marche sur Rome, le 28 octobre 1922, qui a conduit à leur ascension au pouvoir sans effusion de sang. Crédit

En effet, le parti fasciste de Mussolini et le parti national-socialiste d’Hitler ont été les deux seules organisations fascistes qui ont réussi, chacune de leur côté, à se consolider, à établir un public significatif de partisans et une puissance politique, à accéder au pouvoir, à former un nouveau régime et, enfin, à conduire leurs pays - dont ils ont sapé les appareils et qu’ils ont endommagés de l’intérieur - dans une guerre atroce. (L’Italie et l’Allemagne sont les deux seuls pays dans lesquels de tels mouvements sont parvenus au pouvoir de manière indépendante : Les régimes fantoches mis en place par les occupants en Europe n’ont survécu que grâce aux baïonnettes des forces armées italiennes et allemandes et se sont effondrés dès leur éviction).

Toutefois, au cours de la période qui a suivi la Première Guerre mondiale, de nombreux autres groupes et mouvements ont été actifs (principalement en Europe, mais aussi ailleurs) qui ont été créés et ont fonctionné selon le modèle fasciste - des groupes qui ont cherché à répondre à des besoins similaires et à appliquer des modèles similaires dans leur politique. Les Rexistes en Belgique sous la direction de Leon Degrelle, le Rassemblement national de Vidkun Quisling en Norvège, la Croix de fer hongroise, la Légion de l’Archange Michel de Corneliu Codreanu en Roumanie, la Phalange de José Antonio Primo de Rivera en Espagne, l’Union britannique des fascistes créée par Oswald Mosley, et le Parti social nationaliste syrien fondé par Antoun Saadeh au Liban - ce ne sont là que quelques exemples de mouvements qui ont non seulement opéré dans le style et avec les méthodes de Mussolini et d’Hitler, mais qui ont également cherché à instaurer des régimes similaires dans leurs pays.

Chacun des mouvements mentionnés ci-dessus présentait des caractéristiques distinctives et poursuivait une stratégie politique légèrement différente, en fonction du climat politique, de la structure du régime et des codes sociaux au sein desquels il agissait ; aucun d’entre eux n’a

cependant connu le même succès que ses homologues ultérieurs en Italie et en Allemagne. Néanmoins, tous partageaient les caractéristiques de ce que les spécialistes appellent le ’fascisme générique’. En fait, dans les années 1920 et 1930, le fascisme était un phénomène politique qui apparaissait et opérait dans presque toutes les sociétés de masse modernes affligées par une crise profonde à l’époque.

Et qu’en est-il de la Palestine ?

Comparé à l’horreur prolongée du front occidental de la Première Guerre mondiale, ou aux batailles saturées du sang de myriades de personnes en Europe de l’Est, tant pendant cette guerre que lors de l’émergence de l’Union soviétique immédiatement après, les confins de l’Empire ottoman ont été relativement calmes. Toutefois, la trépidation découlant de la Première Guerre mondiale - y compris la dissolution de l’ancien ordre politique et les bouleversements économiques et sociaux qui ont suivi - n’a pas complètement épargné la Palestine de cette période. Elle allait de la mobilisation de masse, de la confiscation des biens et de l’exil de populations entières, aux privations et à la faim, en passant par des tueries et des actions meurtrières de grande ampleur, pour aboutir à l’effondrement total d’un ordre politique vieux de plusieurs générations, supplanté par une nouvelle administration impériale britannique qui a préservé certaines caractéristiques de l’ancien ordre mais a également précipité les processus de modernisation qui ont affecté la société, l’économie et la politique.

Aux changements locaux en Palestine se sont ajoutées d’importantes vagues d’immigration, notamment des immigrants d’Europe qui sont arrivés dans le Yishuv, la communauté juive de Palestine d’avant 1948. Comme toute communauté immigrée, ces Européens sont arrivés avec un bagage culturel et des idées politiques qui prévalaient dans leur pays d’origine. Le système de communication, amélioré et accéléré à l’époque (téléphone, télégraphe, journaux), ainsi que les liens diplomatiques entre l’Europe et la Palestine et la relative liberté de circulation entre les deux régions, ont permis et même encouragé la circulation des idées entre les côtes orientale et septentrionale de la Méditerranée. En outre, un nombre non négligeable des migrants européens qui arrivent en Palestine depuis le centre et l’est du continent dans les années 1920 sont des ’diplômés’ de la Première Guerre mondiale et des bouleversements qui l’ont suivie. Qu’ils viennent d’être démobilisés des armées allemande, austro-hongroise ou russe, ou qu’ils soient les jeunes frères et sœurs de personnes ayant servi, comme ceux de leur génération qui sont restés en Europe, ils étaient eux aussi membres de la génération qui a été marquée par la Grande Guerre.

La juxtaposition d’une économie chancelante, d’une société de masse possédant une structure de parti politique moderne (comme c’était le cas dans le Yishuv), de deux communautés nationales en concurrence l’une avec l’autre, d’une déception face à ce qui semblait être l’inefficacité de l’establishment politique existant et d’une croyance limitée dans la capacité des autorités mandataires britanniques à assurer la protection et le soutien de la population a suscité la recherche de nouvelles réponses politiques. Comme en Europe, certains les trouvèrent dans le fascisme ; un groupe fasciste prit progressivement forme au sein du groupe sioniste révisionniste.

Les débuts sont modestes. Comme beaucoup d’autres au milieu des années 1920, Itamar Ben-Avi, le fils d’Eliezer Ben Yehuda - le rénovateur de la langue hébraïque et le rédacteur en chef du journal Doar Hayom - a exprimé son goût et même son admiration pour Mussolini et ses actions.

Contrairement à d’autres journalistes de l’époque, il aspirait à un leader fort et affirmé dans le Yishuv, et il l’a trouvé en la personne de Ze’ev Jabotinsky. Abba Ahimeir est un autre commentateur novice qui a commencé sa carrière politique et journalistique dans les cercles

socialistes et dans le journal de l’organisation de gauche Hapoel Hatza’ir et qui, à la fin des années 1920, écrivait une chronique régulière pour Doar Hayom, intitulée ’From the Notebook of a Fascist’ (Extrait du carnet de notes d’un fasciste). Avec un intellectuel déçu par le socialisme, le Ahimeir a créé un groupe de jeunes appelé Brit Habiryonim (l’alliance des zélotes), dont l’objectif était d’amener la jeunesse du pays à prendre conscience du nationalisme.

Itamar Ben-Avi. Crédit : Archives sionistes

Les idées défendues par le trio, chef de file de la faction maximaliste du mouvement révisionniste, s’expriment dans la presse. Après une période, à la fin des années 1920, où ils dirigent et éditent efficacement Doar Hayom, ils fondent Ha’am en 1930 (qui devient Hazit Ha’am - Le Front du Peuple - l’année suivante). La vision du monde de ce triumvirat impliquait de marcher constamment au bord de la crise et de s’inquiéter d’une menace permanente pour le Yishuv et l’entreprise sioniste. Ils considéraient les Juifs dans leur ensemble et les sionistes en particulier comme des victimes historiques en Europe et en Terre d’Israël. Selon eux, leur mouvement est né des ’champs de bataille frappés de silence’ de la Première Guerre mondiale, pour reprendre les termes de Yeivin. En conséquence, ils n’avaient que mépris pour les libéraux, les modérés et tous ceux qui envisageaient de faire des compromis avec les Arabes ou les Britanniques.

Leur glorification de la violence politique - principalement utilisée contre les socialistes et les communistes, mais aussi contre les libéraux et les opposants en général - s’accorde bien avec leur penchant pour les cercles d’extrême droite en Europe. Ils ne cachent pas leur aspiration à un leader unique et adulé : Lors d’une réunion du mouvement révisionniste à Vienne au cours de l’été 1932, un autre membre du groupe, Wolfgang von Weisl, propose que Jabotinsky soit déclaré chef suprême du mouvement et investi d’une autorité illimitée (Jabotinsky rejette cette idée).

Brit Habiryonim s’effondre à la fin de l’année 1933, lorsque Ahimeir et deux autres militants révisionnistes (Zvi Rosenblatt et Avraham Stavsky) sont accusés d’avoir assassiné Chaim Arlosoroff, un dirigeant syndicaliste sioniste, en juin de cette année-là. Ahimeir a été acquitté de l’accusation de meurtre mais a été reconnu coupable de diriger une organisation illégale et condamné à deux ans de prison. Doar Hayom a également été fermé et a cessé de paraître.

Liens avec l’axe

Brit Habiryonim n’a été actif que peu de temps, mais son soutien partiel à la politique hitlérienne en Allemagne au printemps 1933 (tel qu’exprimé dans le journal Hazit Ha’am, et qui a rendu Jabotinsky furieux) a été encore plus bref ; quelques membres du mouvement ont même protesté contre le gouvernement nazi et ont volé le drapeau à croix gammée du consulat allemand à Tel- Aviv. En revanche, les liens du mouvement révisionniste avec le régime de Mussolini ont duré au moins jusqu’en 1938, date à laquelle l’Italie a adopté des lois raciales semblables à celles promulguées par les nazis. Outre les cadets de l’école navale du mouvement révisionniste, qui a fonctionné de 1935 à 1937 dans la ville de Civitavecchia sous les auspices du régime fasciste italien, d’autres jeunes révisionnistes étaient étudiants dans des universités italiennes.

Uri Zvi Greenberg. Déçu par les cercles socialistes. Crédit : Zoltan Kluger/GPO

L’un de ces étudiants était Zvi Kolitz, qui, de retour en Palestine après ses études, a publié un livre intitulé ’Mussolini : His Personality and Doctrine’ (Mussolini : sa personnalité et sa doctrine).

Cette biographie flatteuse du Duce comprend également une sélection de ses lettres. (La résidence de Kolitz en Italie et son affection pour le dirigeant italien ne l’empêchèrent pas de s’engager par la suite dans l’armée britannique).

Avraham Stern est un autre diplômé de l’université de Florence au cours de cette décennie. Après son retour en Palestine, il a gravi les échelons de l’Irgoun Tzvai Leumi (l’organisation militaire nationale des révisionnistes), mais après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, il a quitté l’Irgoun et a créé une organisation distincte, l’Irgoun Tzvai Leumi, groupe appelé le Lehi (acronyme de ’Combattants pour la liberté d’Israël’), également connu sous le nom de ’Stern Gang’.

Sur le plan idéologique, Stern envisage dans ses écrits et dans son manifeste ’Principes de naissance’ une résurgence nationale qui correspond étroitement aux modèles fascistes de l’époque (même si c’est dans une version très romancée). Sur le plan pratique, Stern cherche à coopérer avec les forces de l’Axe dans la lutte contre le mandat britannique. En janvier 1941, après une tentative infructueuse d’entrer en contact avec la représentation italienne en Palestine, Stern envoie l’un de ses collaborateurs approcher le représentant allemand à Beyrouth. Cet effort n’aboutit pas non plus (en grande partie en raison des calculs coûts-bénéfices du ministère allemand des Affaires étrangères), mais incita les Britanniques à intensifier leur traque de Stern et des membres de son organisation.

Les liens entre le mouvement révisionniste et les régimes fascistes étaient-ils fondés sur des affinités profondes et authentiques, ou seulement sur des intérêts communs dans la lutte contre la domination britannique en Méditerranée ? Dans le cas de Jabotinsky, qui était loin d’être socialiste mais qui prônait l’importance et l’application des valeurs démocratiques libérales, on peut supposer qu’il s’agissait d’un lien d’intérêt temporaire. Mais à en juger par les discours, les articles, les chansons et les motions à l’ordre du jour des membres du cercle prônant une approche maximaliste en Palestine, et par la suite de l’Irgoun, ses membres considéraient le fascisme comme une voie digne et même souhaitable à suivre.

Le fascisme hébreu de l’époque s’éteint en 1942, entre Florentin et El-Alamein. En février de cette année-là, dans un petit appartement du quartier de Florentin, au sud de Tel-Aviv, Stern est appréhendé et assassiné sur place par la police britannique ; en novembre, les forces de l’Axe sont vaincues en Afrique du Nord. Même si ce n’est pas le début de la fin, comme l’affirme Winston Churchill, c’est la fin du début : L’ascension du fascisme sur la scène mondiale a été freinée, son prestige s’est estompé et son aura a été considérablement réduite. Pendant des décennies après 1945, le fascisme a été considéré comme opprobre, impropre à une société décente - non pas un parfum captivant, mais une mauvaise odeur dont il faut se débarrasser.

Vestiges du fascisme

Quatre-vingts ans plus tard, que reste-t-il du fascisme hébreu dans la politique israélienne actuelle ? Un certain nombre des attributs du fascisme mentionnés ci-dessus sont clairement perceptibles dans la rhétorique de l’aile droite d’aujourd’hui. De nombreux Israéliens croient en la suprématie des besoins de la nation sur tous les droits de l’individu et en la subordination de l’individu à la nation : de l’adoration du totem du service militaire et de la responsabilité de l’establishment rabbinique dans les affaires matrimoniales au mépris de ceux qui choisissent d’émigrer. De même, il n’est pas difficile de déceler la croyance inébranlable selon laquelle ’les Juifs’ sont victimes d’autres groupes : de l’utilisation instrumentale de l’assassinat de millions de personnes en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale au paradigme ’quelques uns contre beaucoup’ ici en Israël (en ce qui concerne, par exemple, les guerres qu’il a menées au fil des ans et les deux intifadas) - si l’on ne retient que deux excuses largement répandues pour justifier l’utilisation démesurée de la force militaire par l’État d’Israël.

La crainte que les ’valeurs de la nation’ soient érodées par des principes libéraux universels ou par des influences ’étrangères’ fait également partie intégrante de l’approche de nombreux membres de la droite israélienne, que ce soit sous la forme passive d’une appréhension de groupes tels que le New Israel Fund, de ’gouvernements étrangers’ et d’’organisations internationales’, ou activement, dans le cadre de projets visant à ’renforcer l’identité juive’ au sein de la population.

La croyance en la nécessité de créer une communauté ’plus pure’ est également très familière : depuis les voyous de l’organisationhttps://www.haaretz.com/israel-news...anti-assimilationnistehttps://www.haaretz.com/israel-news...Lehava et l’hostilité ouverte à l’égard des demandeurs d’asile, jusqu’à la désignation du ’gauchiste’ non pas comme un rival politique, mais comme un élément étranger qu’il faut déraciner. Et enfin, la croyance dans le droit du peuple élu à dominer indéfiniment les autres se manifeste chaque jour depuis plus d’un demi-siècle en Cisjordanie et dans la bande de Gaza.

Cela dit, un certain nombre de caractéristiques critiques du fascisme classique n’existent pas dans la vie politique israélienne contemporaine. Tout d’abord, le sentiment généralisé d’être confronté à une crise existentielle grave, décisive, qui ne se prête à aucune solution traditionnelle. Il est très possible que le sentiment constant de crise dans lequel la conscience politique israélienne est immergée depuis des décennies empêche la création d’un sentiment de crise unique, nette et aiguë. L’état d’urgence permanent (constitutionnellement et dans la conscience collective) émousse le sentiment d’urgence : Lorsque des roquettes s’abattent régulièrement sur certaines parties du pays, elles deviennent elles aussi une routine, même si c’est une routine mortelle. Parallèlement, les institutions politiques et juridiques d’Israël ont également subi une lente mutation. D’une part, en l’absence de constitution, il est impossible de la suspendre et de déclarer l’état d’urgence (ce qui est, comme mentionné ci-dessus, déjà la norme), pour ensuite la modifier progressivement ; d’autre part, des groupes alternatifs (congrégations religieuses, associations, entreprises privées, tribunaux rabbiniques) supplantent l’État dans de nombreux domaines. Ces alternatives offrent une gamme d’options à divers niveaux pour répondre aux besoins sociaux et politiques des différentes communautés.

Une autre caractéristique du fascisme qui est absente est l’exigence de l’autorité d’un seul chef et la soumission à lui et à ses capacités. Tout d’abord, l’un des traits qui caractérisent la société israélienne - et pour lequel nous devrions peut-être remercier l’existence des traditions rabbiniques et de la charia - est le scepticisme à l’égard de l’autorité et la non-obéissance à une figure unique. Deuxièmement, on se sent bien seul au sommet : Si le ’leader fort’, qui est entouré de soupçons et manipule ses partisans et ses adversaires par la cajolerie, montre des signes d’autoritarisme et de populisme, il ressemble davantage à quelqu’un qui essaie surtout d’échapper à un procès, même au prix de la justification de la corruption et de la corruption d’autrui, qu’à quelqu’un qui essaie de forger un mouvement de masse généralisé.

L’ancien ministre de l’éducation qui avait la prétention de devenir ministre de la défense a été expulsé (du moins pour le moment) de la Knesset après n’avoir remporté qu’un succès partiel auprès de l’électorat qu’il espérait : Les électeurs n’ont pas été impressionnés par le parfum que lui et son collègue commercialisaient. Et parmi les généraux qui tentent d’accéder au pouvoir dans le cadre d’une campagne électorale molle et centriste, il est difficile de voir un leader qui suscitera, par la seule force de sa personnalité, un mouvement déterminé de personnes prêtes à se sacrifier. Un petit groupe possédant des traits nazis a en fait remporté un certain succès lors des élections d’avril dernier, mais les Kahanistes ont un petit problème : leur chef est mort il y a plus d’un quart de siècle.

Le danger des prédictions

Comme chacun sait, il est difficile de faire des prédictions, en particulier sur l’avenir. En Israël, cela peut être dangereux : en 1991, lorsque le recueil de nouvelles d’Uzi Weill ’The Day They Shot the Prime Minister’ a été publié, l’idée qu’une telle chose puisse se produire était considérée au mieux comme une plaisanterie, au pire comme une satire légèrement tirée par les cheveux. Quatre ans plus tard, la fusillade est devenue réalité.

Entre la Méditerranée et le Jourdain, ce qui, à un moment donné, semble ’inconcevable’, naît par la suite.

En même temps, il est important de ne pas considérer les mouvements fascistes comme une menace monolithique et anhistorique : Comme tout ce qui existe dans ce monde, ils sont en perpétuel mouvement. Comme tout ce qui existe dans ce monde, ils sont en mouvement constant.

Ainsi, les gens changent et leurs opinions aussi. Wolfgang von Weisl, par exemple, qui a appelé Jabotinsky à assumer des pouvoirs dictatoriaux illimités, a commencé son activité politique dans les années 1920 au sein de l’organisation religieuse sioniste Mizrachi, et après la Seconde Guerre mondiale, lorsque Menachem Begin a pris le contrôle de l’aile droite de l’Union européenne, il a commencé à s’intéresser à la question de la liberté d’expression et de la liberté d’association.

Israël, a considérablement réduit son activité politique. Ahimeir devient l’un des rédacteurs en chef de l’Encyclopédie hébraïque, Yevin se concentre sur la pensée spirituelle et biblique et Kolitz devient producteur de films en Amérique.

Parallèlement, les mouvements fascistes, comme tous les mouvements politiques modernes, gagnent de nouveaux adeptes, mais perdent aussi les anciens. Ainsi, en 1936, l’année même où Kolitz et Avraham Stern ont quitté la Palestine pour l’Italie afin de se familiariser directement avec le fascisme et en ont été séduits, le chef d’orchestre Arturo Toscanini - qui avait été proche des fascistes pendant son enfance à Milan mais qui, au milieu des années 1930, était un opposant au régime et un exilé de son pays - a dirigé le concert inaugural de l’Orchestre de Palestine (qui deviendra plus tard l’Orchestre philharmonique d’Israël).

Le monde est aujourd’hui au bord d’une crise environnementale et économique sans précédent, qui va engendrer la pauvreté, le besoin et la détresse à grande échelle. D’ores et déjà, des millions de personnes dans le monde industrialisé qui nourrissaient l’espoir d’un avenir meilleur voient cet espoir s’évanouir, en même temps que s’achève l’ère d’abondance, de prospérité et de ’croissance’ du demi-siècle écoulé, face aux vagues déferlantes de migration mondiale et à l’aggravation des disparités économiques et de l’inégalité sociale. Il y a déjà beaucoup d’électeurs et de citoyens mécontents qui en ont assez des programmes politiques qu’on leur propose. La déception à l’égard du système et le ressentiment qu’il suscite seront-ils canalisés vers un renouveau du fascisme ? On ne peut l’exclure, même si ses attributs seront partiellement différents de ceux de l’ancien fascisme.

En Israël aussi, certaines des composantes du fascisme classique sont déjà présentes. La combinaison d’une crise constitutionnelle, d’une menace nationale qui transcende la routine, d’une situation économique grave et de l’apparition d’un leader charismatique incontrôlé pourrait compléter le brassage et conduire à une nouvelle ère de fascisme en Israël. Nous n’en sommes pas encore là, mais il se pourrait bien que nous soyons sur la route qui y mène.

Dan Tamir est l’auteur de ’Hebrew Fascism in Palestine, 1922-1942’ (Palgrave Macmillan, 2018).