Faire Vivre le PCF !

Immigration et lutte des classes

Said Bouamama — 2019-04-26T21:01:01Z

Les polémiques sur une immigration qui volerait le travail des nationaux et son instrumentalisation par le patronat pour faire pression à la baisse sur les salaires et les conditions de travail de ceux-ci sont récurrentes. Elles resurgissent à chaque campagne électorale et donnent lieu à des affirmations allant dans toutes les directions. Il n'est pas inutile de rappeler quelques fondamentaux.

La mise en concurrence généralisée des forces de travail est une des caractéristiques du mode de production capitaliste. Pour ce faire toutes les différences (d'âge, de sexe, d'origine nationale, de culture, etc.) constituent des facteurs sur lesquels s'appuient l'idéologie de la classe dominante dans son travail inlassable pour empêcher l'émergence d'une conscience commune d'appartenance à une même classe sociale. L'unité de la classe ouvrière n'est donc pas une donnée première mais au contraire le résultat d'un travail politique et idéologique d'unification. Sans un tel travail la classe ouvrière apparaît comme divisée, parcellisées et hiérarchisée en de multiples catégories : travailleurs précaires et travailleurs stables, nationaux et immigrés, jeunes travailleurs et moins jeunes, etc. En raison des préjugés hérités de l'histoire coloniale le clivage entre la partie « nationale » de la classe ouvrière et sa partie « immigrée », reste un des outils contemporains principaux de division.

Pour saisir les enjeux des transformations actuelles liées à la nouvelle phase de mondialisation capitaliste, il convient d'avoir à l'esprit le modèle antérieur et la place qu'y tenait l'immigration. Compte-tenu de la taille limitée de cet article, nous résumons à trois les fonctions jouées par la force de travail immigrée au sein du processus de production et de reproduction du capitalisme.

L'instance économique : la force de travail immigré comme variable d'ajustement structurel

Les débuts du mode de production capitaliste sont marqués par la quête de force de travail. En fonction des réalités nationales les réponses vont être différentes. En Angleterre la ruine de l'économie paysanne c'est-à-dire l'expropriation organisée des petits paysans fut la réponse principale. Elle ne fut cependant pas la seule comme en témoigne la forte immigration ouvrière irlandaise du fait de la situation coloniale de ce pays. En France la faiblesse démographique mais aussi les capacités de résistance de la petite et moyenne paysannerie depuis la révolution de 1789 (dont il ne faut pas oublier le caractère agraire et antiféodal) oriente la soif de force de travail vers un appel à l'immigration. Aux USA la colonisation qui est dans le même temps une exportation du mode de production capitaliste, le besoin de force de travail se traduira par l'appel massif à l'esclavage et à l'immigration. La fonction d'ajustement de l'immigration commence ainsi dès l'aube du capitalisme dans des formes et des ampleurs différentes selon les spécificités nationales.

Mais la fonction d'ajustement de l'immigration ne s'arrête à ce premier âge du capitalisme. La tendance à la circulation du capital vers les secteurs à forts profits a pour conséquence le besoin de faire circuler la force de travail. Ce besoin de circulation se heurte au rapport de forces entre le capital et le travail à chaque moment historique dont une des dimensions est la lutte des travailleurs pour les sécurités sociales. La lutte entre le capital et le travail peut ainsi se lire également comme antagonisme entre le besoin de circulation de la force de travail pour le capital et revendications de sécurités sociales pour les travailleurs. La force de travail immigrée est ainsi une nécessité du capitalisme non seulement en termes de besoin quantitatif de force de travail, mais également en termes de disposition de cette force de travail au bon endroit, dans les bons secteurs, etc. c'est-à-dire que la force de travail immigrée garde sa fonction d'ajustement structurel jusqu'à aujourd'hui.

Pour illustrer cette fonction citons le directeur de la Population et de la Migration, Michel Massenet résumant en 1962 le besoin massif d'une force de travail immigrée :

« La concurrence dans le marché commun ne sera supportable que si notre pays dispose d'une réserve de main d'œuvre lui permettant de freiner l'inflation salariale. Un apport de travailleurs jeunes non cristallisés par l'attachement à un métier ou par l'attrait sentimental d'une résidence traditionnelle augmente la mobilité d'une économie qui souffre des « viscosités » en matière de recrutement de main d'œuvre. »

Simplifions ce vocabulaire autour des trois idées clés de cette déclaration : 1) Les travailleurs nationaux sont trop organisés et combatifs pour leur imposer une baisse des salaires et des conditions de travail ; 2) Ils sont trop attachés aux droits liés à un métier et au fait d'avoir un logement décent ; 3) Il faut donc constituer une nouvelle strate inférieure dans le monde du travail.

Dès cette période et de manière organisée, la stratification du monde du travail à partir du marqueur de la nationalité et de l'origine est posée. Cette fonction économique d'ajustement peut se formaliser dans la formule suivante : « premiers licenciés, premiers embauchés ». Les restructurations et les crises de surproduction cycliques sont l'occasion de licenciements massifs de la force de travail immigrée, rendue ainsi disponible pour migrer une nouvelle fois, mais cette fois-ci vers d'autres secteurs économiques. Les périodes de reprise (et l'incertitude qui pèse toujours sur leur durée et leur ampleur) sont pour les mêmes raisons des moments d'embauches importantes de force de travail immigrée.

D'autres catégories de la population jouent également cette fonction d'ajustement : les femmes et les jeunes. Ces trois catégories ont en commun d'être plus précarisées que le reste du monde du travail, c'est-à-dire de disposer de capacités moindres de résistance face à l'instabilité imposée par les besoins du capital. A l'exploitation commune de tous les travailleurs s'ajoutent pour ces catégories une surexploitation ou une discrimination. La question de la place de ces catégories dans les organisations syndicales et politiques est donc à poser, de même que celle de la place de leurs revendications dans l'agenda de ces organisations. Faute de la prise au sérieux de ces questions un décalage grandissant s'insinue entre les différents segments de la classe ouvrière.

L'instance politique : la force de travail immigrée comme modalité de gestion du rapport de classes

La seconde fonction dévolue à l'immigration dans la logique du mode de production capitaliste est politique. Elle consiste à utiliser la force de travail immigrée pour affaiblir les résistances ouvrières. Cela et rendu possible par l'existence d'un droit à plusieurs vitesses complété par un système de discriminations systémiques contraignant cette partie de la classe ouvrière à accepter des conditions de salaires et de travail inférieures à celles que le rapport de forces a imposé pour le reste de la classe. De manière générale la force de travail immigrée est utilisée pour "libérer" les ouvrier nationaux des secteurs et des postes de travail les plus durs, les plus flexibles, les plus dangereux, les plus instables. Cet aspect est repérable dans chacun des pays capitalistes dans la statistique des maladies professionnelles, des accidents du travail et des espérances de vie.

La force de travail immigré est ainsi un élément de négociation avec les organisations ouvrières, les concessions aux ouvriers nationaux se réalisant sur la base d'un traitement discriminatoire de la composante immigrée de la classe ouvrière. Le chauvinisme et/ou le racisme sont alors un excellent outil idéologique pour rendre "naturel" et même "souhaitable" cette discrimination. La frontière de la nationalité est ici utilisée pour masquer la frontière de la classe sociale. A la division entre un "nous" ouvrier et un "eux" capitaliste est substituée un clivage entre un "nous" national et un "eux" immigré. Citons le cas français à titre d'exemple. Pendant toute la durée des dites « trente glorieuses » le niveau de vie de la classe ouvrière "nationale" a progressé du fait des mobilisations sociales. Dans la même période la composante immigrée de la classe ouvrière a été parquée dans des bidonvilles. Décrivant les recrutements patronaux de cette période, le journaliste et politique français Alain Griotteray, écrit :

« C'est l'époque des camions et des autocars remplis de Portugais franchissant les Pyrénées pendant que les sergents-recruteurs de Citroën et de Simca transplantent des Marocains par villages entiers, de leur "douar d'origine" jusqu'aux chaînes de Poissy, de Javel ou d'Aulnay. Le phénomène fait immanquablement penser à la traite des Noirs au XV^e siècle. La comparaison revient d'ailleurs souvent [1]. »

Une des conséquences de cette politique de segmentation de la classe ouvrière en fonction de la nationalité est de faciliter la reconversion de nombreux ouvriers professionnels autochtones en leur ouvrant les portes de l'encadrement de proximité des nouveaux OS immigrés. « C'est cet apport, résume le sociologue et démographe Claude-Valentin Marie, autant qualitatif que quantitatif, qui facilite au moins la période de la reconversion d'une partie des anciens ouvriers professionnels dans les fonctions d'encadrement des tâches parcellisées que développent en masse la modernisation des équipements et l'extension du travail à la chaîne [2]. » La sociologue Jacqueline Costa-Lascoux complète : « Les trente glorieuses verront se diversifier les flux migratoires, mais aussi s'aggraver le décalage avec la main-d'œuvre nationale en cours de promotion sociale [3]. »

L'amélioration est cependant en trompe l'œil si l'on prend en compte la longue durée. D'une part la capacité de défense collective de la classe ouvrière a été affaiblie par ce clivage entre deux de ses composantes. D'autre part ce qui est imposé à la force de travail immigrée tend dans un système basé sur la maximisation du profit à se transformer en norme à généraliser à l'ensemble des travailleurs. La seule réponse durable à cette mise en concurrence des différentes composantes de la classe ouvrière est l'exigence d'une égalité complète des droits avec une attention particulière pour les revendications des segments surexploités.

Soulignons enfin que la logique ci-dessus décrite tend à s'élargir au-delà de la nationalité pour s'étendre à l'origine. De nombreuses études ont, en effet, mis en évidence l'ampleur des discriminations touchant les nationaux d'origines étrangères. Ces discriminations les contraignent à accepter des conditions qui étaient jusque-là celles des seuls travailleurs étrangers. Ces jeunes nés français sont assignés à la même place sociale et économique et dans les mêmes secteurs économiques que leurs parents. Il y a en quelque sorte une reproduction à l'interne d'une force de travail surexploitée s'ajoutant à celle venant de l'extérieur.

L'instance idéologique : éviter la conscience d'une communauté d'intérêts

Les deux fonctions précédentes en supposent une troisième, sans laquelle rien n'est possible. Nous définissons l'idéologie comme représentation inversée de la réalité sociale, de ses clivages et contradictions, de ses lois de fonctionnement. Elle se traduit par une inversion des causes et des conséquences et par des attributions causales culturalistes et individualistes à des processus fondamentalement économiques et sociaux. Ce qu'il est convenu d'appeler "intégration" est, selon nous, un cadre idéologique consensuel amenant à une lecture culturaliste des inégalités sociales. Ces dernières ne sont pas expliquées comme résultats de l'exploitation et de la surexploitation mais comme un "déficit d'intégration". Par ce biais la composante immigrée de la classe ouvrière (et maintenant même ses enfants nés nationaux) n'est pas appréhendée comme force de travail surexploitée mais comme population insuffisamment "intégrées". Le recul et même trop souvent l'abandon du combat idéologique par de nombreuses organisations ouvrières contribue en conséquence à l'affaiblissement de l'ensemble la classe.

Les processus rapidement esquissé ci-dessus ne sont pas une simple affaire du passé. Avec la nouvelle phase de mondialisation capitaliste, ils se renforcent. La figure du « sans-papiers » décrit parfaitement ce renforcement. Alors que les industries délocalisables partent vers des pays au coût de main d'œuvre plus bas, on importe cette main d'œuvre au coût moins élevé pour les secteurs non délocalisables (agriculture, restauration, bâtiment, etc.). Ce faisant, c'est une nouvelle strate qui s'ajoute à la classe ouvrière pour le plus grand intérêt de la classe dominante. La seule réponse cohérente à cette instrumentalisation et à cette construction d'une hétérogénéité ouvrière est le combat commun pour l'égalité complète des droits. Sans celui-ci les conséquences sont logiquement celles que décrivait Marx à propos de la division de la classe ouvrière d'Angleterre en deux segments, l'un anglais, l'autre irlandais :

« Tous les centres industriels et commerçants anglais possèdent maintenant une classe ouvrière scindée en deux camps hostiles : les prolétaires anglais et les prolétaires irlandais. Le travailleur anglais moyen hait le travailleur irlandais, parce qu'il voit en lui un concurrent responsable de la baisse de son niveau de vie. Il se sent, face à ce dernier, membre de la nation dominante, il se fait par-là l'instrument de ses propres capitalistes et aristocrates contre l'Irlande et consolide ainsi leur domination sur lui-même. Il nourrit contre lui des préjugés religieux, sociaux et nationaux. Il se comporte vis-à-vis de lui, à peu près comme les pauvres blancs (poor whites) vis-à-vis des niggers dans les anciens états esclavagistes de l'Union américaine. L'Irlandais lui rend largement la monnaie de sa pièce. Il voit dans le travailleur anglais le complice et l'instrument de la domination anglaise sur l'Irlande. Cet antagonisme est artificiellement entretenu et renforcé par la presse, les prêches anglicans, les journaux satiriques, bref par tous les moyens qui sont à la disposition des classes dominantes [4]. »

[1] Alain Griotteray, Les immigrés : Le choc, Plon, Paris, 1985, p.32.

[2] Claude-Valentin Marie, Entre économie et politique : le « clandestin », une figure sociale à géométrie variable, Pouvoirs, n° 47, novembre 1988, p. 77.

[3] Jacqueline Costa-Lascoux, Les aléas des politiques migratoires, Migrations-Société, n°117-118, 2008/3, p. 67.

[4] Karl Marx, Lettre à Sigfried Meyer et August Vogt du 9 avril 1870, Correspondances Marx-Engels, Tome X, Paris, éditions sociales, 1984, p. 345.

Voir en ligne : Sur le blog de Said Bouamamas

Un îlot de pauvreté dans un océan de misère

Said Bouamama — 2018-03-26T06:43:44Z

L'idée que le colonialisme est une affaire du passé est fréquente dans le débat médiatique et politique. Des polémiques peuvent surgir sur « l'œuvre positive » ou au contraire sur le caractère de « crime contre l'humanité » de ce colonialisme mais elles concernent des séquences historiques du passé. Le mouvement social qui secoue Mayotte depuis plus de quatre semaines rappelle que le colonialisme français est encore une réalité contemporaine.

Rappelons que sur les 17 « territoires non autonomes » c'est-à-dire que les Nations-Unies considèrent comme devant être décolonisés, deux (la Kanaky et la Polynésie) sont occupés par la France. L'île de Mayotte pour sa part est considérée comme partie intégrante des Comores par la résolution 3385 du 12 novembre 1975 de l'assemblée générale des Nations Unies qui énonce : « la nécessité de respecter l'unité et l'intégrité territoriale de l'archipel des Comores, composé des îles d'Anjouan, de la grande-Comore, de Mayotte et de Mohél ». (1)

Le contexte historique : une île comorienne

Immobilisé par une opération chirurgicale, j'ai pu au cours de ces dernières semaines suivre dans le détail la couverture médiatique de la « crise de Mayotte » par les grands médias. Le moins que l'on puisse dire c'est que nos journalistes, « spécialistes » et chroniqueurs divers ne connaissent pas la première vigilance de toute analyse objectivée : la contextualisation historique, économique et géostratégique.

De manière générale le problème de Mayotte est réduit à la question de « l'immigration clandestine » et de l'insécurité qu'elle susciterait. Une telle construction politique et médiatique du problème appelle logiquement une solution unique : renforcer le contrôle des frontières et la chasse aux sans-papiers. Une telle construction a en outre un effet de légitimation des politiques répressives contre les sans-papiers et les réfugiés dans l'hexagone.

L'association entre immigration et insécurité est, en effet, un des axes du discours du ministre de l'intérieur. La situation à Mayotte est mise en scène comme un avertissement alertant sur les dangers qui menaceraient l'hexagone si la « fermeté » contre « l'immigration clandestine » cesse d'être l'axe directeur de la politique migratoire française. Rappelons quelques éléments des contextes sans lesquels aucune compréhension de la situation n'est possible.

Sur le plan historique les quatre îles des Comores deviennent un protectorat français en 1886 puis un territoire d'outre-mer en 1946. A l'époque du colonialisme ascendant, personne ne songe à séparer Mayotte des trois autres îles de l'archipel. Comme le rappelle l'historien Alain Ruscio l'unité de l'archipel fait consensus. En témoigne la définition donnée par le « Grand dictionnaire universel du XIX^e siècle » de Larousse : « Comores : groupe d'îles d'Afrique (…). Les quatre grandes îles qu'il comprend sont Mayotte, Anjouan, Mohéli et la Grande Comore ». (2)

La géographie, la langue, la religion, les mouvements de populations, etc., attestent de cette unité de l'archipel :

L'histoire, les cultures et traditions, la langue et la religion sont quasiment les mêmes d'une île à l'autre. La composition et le rapprochement des îles sont aussi d'autres éléments renforçant le caractère unique des Comores. Dès le début du XVI^e siècle des habitants de la grande Comore se sont installés à Mayotte lorsqu'ils fuyaient les portugais qui commençaient à débarquer sur leur île. L'île qui, aujourd'hui, est rendue artificiellement française n'est distancée d'Anjouan que de soixante quinze kilomètres. Les habitants des quatre îles parlent tous la même langue, le Shcomori, qui est divisé en quatre dialectes légèrement différents […] à tel point que l'incompréhension totale entre eux est pratiquement impossible. Hormis la petite minorité chrétienne de Mayotte, la religion est également unique, l'islam sunnite et shaféïte. Elle est par ailleurs considérée comme une vraie culture par tous les Comoriens. (3)

En dépit de cette histoire et de ces facteurs communs d'une part et des résolutions des Nations-Unies d'autre part, l'Etat français orchestre la séparation de Mayotte du reste de l'archipel en 1976. Alors que le référendum d'autodétermination du 22 décembre 1974 se prononce de manière massive pour l'indépendance de l'archipel, l'Etat français décide unilatéralement de prendre en compte les résultats île par île et non sur l'ensemble de l'archipel. Lors de ce référendum d'autodétermination se sont 94.57 % des Comoriens qui se prononcent pour l'indépendance. Seule l'île de Mayotte donne un résultat divergent avec 63,22 % de voix contre l'indépendance. (4)

Malgré le positionnement des Nations-Unies pour une prise en compte des résultats sur l'ensemble de l'archipel, l'Etat français organise illégalement un référendum spécifique à Mayotte le 8 février 1976 donnant une couverture pseudo-juridique à cet acte de brigandage étatique. Le fait que 99.4 % des électeurs de Mayotte se prononcent pour le maintien de l'île dans la république française est pris comme justification pour justifier une balkanisation de l'archipel.

Une telle décision est une violation de la loi française du 23 novembre 1974 qui énonce dans son article 5 « que si le classement des résultats se fera île par île, la proclamation en sera globale ». (5) Elle est également une violation du droit international conduisant les Nations-Unies à condamner l'organisation des référendums du 8 février et du 11 avril 1976. (6)

La résolution 31/4 de l'assemblée générale des Nations Unies du 21 octobre 1976 ne souffre d'aucune ambiguïté :

Rappelant que l'ensemble du peuple de la République des Comores, par le référendum du 22 décembre 1974, a exprimé à une écrasante majorité sa volonté d'accéder à l'indépendance dans l'unité politique et l'intégrité territoriale,

Considérant que les référendums imposés aux habitants de l'île comorienne de Mayotte constituent une violation de la souveraineté de l'Etat comorien et de son intégrité territoriale,

Considérant que l'occupation par la France de l'île comorienne de Mayotte constitue une atteinte flagrante à l'unité nationale de l'Etat comorien, Membre de l'Organisation des Nations Unies,

Considérant qu'une telle attitude de la France constitue une violation des principes des résolutions pertinentes de l'Organisation des Nations Unies :

Condamne les référendums du 8 février et du 11 avril 1976 organisés dans l'île comorienne de Mayotte par le Gouvernement français et les considère comme nuls et non avenus, et rejette

a) Toute autre forme de référendums ou consultations qui pourraient être organisés ultérieurement en territoire comorien de Mayotte par la France ;

b) Toute législation étrangère tendant à légaliser une quelconque présence coloniale française en territoire comorien de Mayotte ;

Condamne énergiquement la présence de la France à Mayotte, qui constitue une violation de l'unité nationale, de l'intégrité territoriale et de la souveraineté de la République indépendante des Comores ;

Demande au Gouvernement français de se retirer immédiatement de l'île comorienne de Mayotte, partie intégrante de la République indépendante des Comores, et de respecter sa souveraineté […] (7)

Cette résolution qui est adoptée par 102 voix contre une seule (celle de la France) et 28 abstentions sera régulièrement réaffirmée par de nombreuses autres résolutions des Nations-Unies. (8) Quant aux conditions du scrutin faisant passer en deux ans le nombre d'électeurs de Mayotte opposés à l'indépendance de 63.22 % en 1974 à 99.4 % deux ans après, voici ce qu'en dit le journal réunionnais « Témoignages » du 10 février 1976 :

Depuis longtemps le gouvernement français préparait son « référendum » de mascarade sur le territoire comorien de l'île de Mayotte. Dimanche dernier, à force de fraudes et de trucages, tout s'est achevé comme un grand carnaval. Une grosse plaisanterie de mauvais goût. Olivier Stirn voulait qu'une majorité de Comoriens à Mayotte se prononce pour le rattachement à la France. Il y a eu ce qu'il méritait. Une majorité introuvable, vraiment préfabriquée, trop beau pour être vrai : 99.4 % des habitants de Mayotte déclarent qu'ils choisissent la domination du colonialisme français au lieu de l'indépendance avec leurs concitoyens. Ils n'étaient que 64% en décembre 1974.

Par la grâce de Michel Debré et d'Olivier Stirn, le tableau a pris des couleurs mirobolantes. D'incroyables et d'invraisemblables couleurs. Comme au bon vieux temps des miracles coloniaux. Comme aux pires périodes des triomphes électoraux arrangés par le pouvoir colonial. (9)

Prévenons immédiatement les accusations de « complotisme » en rappelant les antécédents français à la fois de démembrement d'une nation et de fraude électorale. La fréquence des fraudes électorales dans l'histoire coloniale française est telle qu'elle a donné naissance à l'expression « élections à la Naegelen » du nom du socialiste Edmond Naegelen, gouverneur général de l'Algérie devenu célèbre pour avoir ordonné à l'administration de réaliser de « bonnes élections »(10)

Le projet gaulliste d'une indépendance de l'Algérie amputée du Sahara a pour sa part été à l'origine de la rupture des négociations entre l'Etat français et le Gouvernement Provisoire de la République Algérienne (GPRA) en juillet 1961 avec comme conséquence le prolongement de la guerre pendant 1 an. Krim Belkacem représentant du GPRA commente comme suit cette rupture : « Les Français voudraient amputer l'Algérie indépendante de ses quatre cinquièmes. Il n'y a pas de problème du Sahara, il y a un seul problème : l'Algérie » (11).

L'enjeu économique et géostratégique

Comprendre l'acharnement français à garder cette petite île suppose de prendre en compte les contextes économiques et géostratégiques. Mayotte comme les autres îles comoriennes se situent à un verrou stratégique de l'Océan indien. Elles sont situées sur la route du Cap par laquelle est acheminé le pétrole du Moyen-Orient vers les pays occidentaux. La découverte au début de la décennie 2000 d'importants gisements de pétrole et de gaz dans le canal du Mozambique c'est-à-dire la partie de l'océan indien située entre Madagascar et le Mozambique renforce encore l'importance géostratégique des îles comoriennes. Le maintien de Mayotte sous domination française permet ainsi de disposer d'une Zone Economique Exclusive (ZEE) de 200 milles nautiques.

Pour exactement les mêmes raisons l'Etat français refuse de restituer à Madagascar et à Maurice les « îles Eparses » qui se situent également dans le canal du Mozambique. Ces 5 minuscules îlots faisant ensemble à peine 43.2 km2 ouvrent droit à des eaux territoriales pour la France. Le cumul des eaux territoriales de Mayotte et des îles Eparses permet à la France de disposer d'une ZEE de 636 000 km2 soit une bonne moitié de la superficie du canal du Mozambique. L'expert économique auprès de la Direction Générale de l'Énergie de la Commission européenne, Samuel Furfari résume comme suit les enjeux du canal du Mozambique :

Une querelle diplomatique peu connue concerne les îles Eparses, qui comme leur nom l'indique ne sont que quelques pitons rocheux éparpillés dans le Canal du Mozambique, entre l'île de Madagascar et le Mozambique. La France et Madagascar se les disputent, non pas pour y placer des panneaux solaires, mais parce que l'on sait que le potentiel en hydrocarbure est important […] Dans ces zones économiques exclusives, on commence à découvrir de plus en plus de réserves de gaz et de pétrole conventionnel. (12)

En refusant de restituer à Madagascar ces îles l'Etat français viole une nouvelle fois le droit international. La résolution 34/91 de l'assemblée générale des Nations-Unies « invite le Gouvernement français à entamer sans plus tarder des négociations avec le Gouvernement Malgache en vue de la réintégration des îles précitées, qui ont été séparées arbitrairement de Madagascar ». (13)

La république de Maurice est également en conflit avec la France à propos de la souveraineté de l'île de Tromelin. Enfin, outre Mayotte, la république des Comores revendique également la restitution par la France des îles glorieuses.

L'importance de ces enjeux économiques et géostratégiques explique également pourquoi l'Etat français ne s'est pas contenté de se maintenir illégalement à Mayotte mais qu'il s'est également impliqué dans la déstabilisation de la jeune république comorienne. Il n'est pas inutile de rappeler ces épisodes du feuilleton françafricain qu'aucun grand média n'a mentionné dans la couverture du conflit actuel à Mayotte.

Commençons par le « bilan de la colonisation française » aux Comores. Au moment où la république comorienne est proclamée en 1975, la situation des Comores peut se décrire comme suit :

La France laissait sur place... presque rien, si ce n'est d'insurmontables difficultés. Une administration désorganisée, un lycée sans professeurs, des hôpitaux sans médecins, une radio – seul véhicule d'information, la presse écrite n'existant pas – sans techniciens, des chantiers en suspens, des services lourdement handicapés […], du chômage, des caisses vides et une économie en perdition… Un pays démuni, désarticulé (14).

Ce pays où tout est à construire est l'objet d'un coup d'Etat soutenu par Paris à peine un mois après la proclamation de l'indépendance. Le président Ahmed Abdallah est destitué brutalement avec l'aide de Bob Denard et de ses mercenaires. Le crime du nouveau président était tout simplement d'être trop insistant auprès de l'OUA et de l'ONU sur la question de la restitution de Mayotte à la République comorienne. Trois ans plus tard on retrouve le même Bob Denard à la manœuvre pour une nouvelle ingérence française se traduisant par l'assassinat du président Ali Soilihi.

L'historien spécialiste de la Françafrique, Jean-Pierre Bat résume comme suit les raisons et circonstances de ce second coup d'Etat :

Cependant, l'histoire n'est pas aussi simple. Certes, Abdallah est puni ; mais Paris a-t-elle clairement compris le programme de Soilih ? Ce dernier s'affiche farouche révolutionnaire aux accents ouvertement marxistes. Il lance notamment une réforme agraire de vaste ampleur. Bref, Les Comores indépendantes basculent sous un régime révolutionnaire : l'opération de Denard en 1975 accouche donc d'un régime « contraire à [ses] convictions de toujours. » Un euphémisme pour ce farouche nationaliste anticommuniste ; un contre-sens pour Paris qui, trop réjouie de voir Abdallah puni pour son geste de 1975, n'a pas compris que lui a succédé un authentique révolutionnaire aux antipodes de la politique africaine de la France, trois ans seulement après la Révolution malgache. Denard, dans ces conditions, quitte les Comores en promettant à Soilih de revenir. Dès le mois de février 1977, Ahmed Abdallah, toujours en exil à Paris, reprend contact avec Denard pour lui demander d'organiser son retour au pouvoir. De l'aveu du mercenaire, l'affaire est pilotée par la cellule Afrique de l'Élysée, dirigée par René Journiac (15).

Les mercenaires de Bob Denard surnommé « le sultan blanc des Comores » ne quitteront plus le pays pendant plus d'une décennie. Ils encadrent et dirigent la garde présidentielle qui constitue un « véritable État dans l'État reconnaissable à ses uniformes noirs » conclut Jean-Pierre Bat. Le prix du retour au pouvoir que paye Ahmed Abdallah est logiquement un alignement complet sur les positions françaises en Afrique. Les Comores deviennent ainsi un des partenaires à l'Afrique du Sud de l'apartheid et la revendication sur la restitution de Mayotte se fait discrète.

L'assassinat d'Ahmed Abdallah en 1989 en présence de Bob Denard et de ses mercenaires ouvre une période d'ingérence encore plus intense. Le nouveau président élu en 1990, Saïd Mohamed Djohar soutenu dans un premier temps par François Mitterrand ose cependant se rapprocher de l'Iran puis de la Libye. Il sera, lui aussi, renversé par un nouveau coup d'Etat mené par le même Bob Denard en 1995. Cette fois-ci cependant de nombreuses voix dénoncent publiquement l'ingérence française, contraignant Paris à désavouer son « sultan blanc » :

Or, en 1995, un nouveau coup d'Etat de Bob Denard interrompt la présidence Djohar. L'Etat français, par la bouche du Premier ministre Alain Juppé, tente d'abord de décliner toute responsabilité dans ce troisième coup d'Etat. Mais la pression internationale est telle que la France est obligée d'envoyer son armée récupérer ce militaire atypique qu'est Bob Denard. […] Au cours des deux procès tenus à Paris, le fils d'Ahmed Abdallah, Salim, un des commanditaires de ce putsch, et les mercenaires impliqués déclarent que le putsch de 1995 contre le président Djohar était décidé à l'Elysée et au ministère de la coopération. […] L'objectif a été atteint puisque, malgré l'intervention de l'armée française officielle et la capture de Bob Denard, le président Djohar n'est pas retourné aux Comores mais a été retenu contre son gré à la Réunion, département français, jusqu'à l'organisation de nouvelles élections (16).

En 1997 les îles d'Anjouan et Moheli font sécession avec le soutien discret de l'Etat français. Si Moheli rejoint rapidement la République fédérale islamique des Comores, celle d'Anjouan dirigée par Mohamed Bacar maintient l'abcès sécessionniste pendant plus d'une décennie. « Durant cette période, M. Mohamed Bacar agite en permanence, comme une provocation en direction de Moroni, le spectre de l'indépendance pour Anjouan ; la France soutient manifestement les actions de M. Bacar » (17) résume le géographe François Taglioni.

L'objectif de l'Elysée est d'enterrer la revendication de restitution de Mayotte en menaçant de soutenir l'éclatement de la fédération comorienne. L'Etat-major de Bacar compte une nouvelle fois des mercenaires de l'ancienne équipe de Bob Denard. Le résultat est résumé comme suit par Pierre Caminade de l'association Survie : « Plus question de demander à la France de rendre Mayotte : la rendre à qui ? Ainsi, à partir de 1997, les Comores ne demandent plus que cette question soit traitée à l'Assemblé générale de l'ONU. Mission accomplie » (18).

Il faudra attendre mars 2008 pour que cesse cette menace sécessionniste par l'intervention conjointe de l'armée comorienne et de troupes de l'Union Africaine. Le président sécessionniste Mohamed Bacar fuit vers l'île voisine de Mayotte où il obtient l'asile politique.

Les conséquences meurtrières de la stratégie française

La sécession de Mayotte d'une part et la déstabilisation permanente de la République comorienne d'autre part ont un triple effet. Une première conséquence est la production d'une image des Comores comme « République bananière » dans laquelle « assassinats » et « coups d'Etats » sont présentés comme faisant quasiment partie de la culture nationale. Le second effet est un « développement impossible » de la République des Comores se traduisant par une paupérisation croissante. Le troisième résultat est la production d'un flux migratoire structurel vers l'île de Mayotte.

Quelques chiffres suffisent à expliquer l'ampleur du flux migratoire vers Mayotte. Séparée par une distance d'à peine 75 kilomètre les situations se présentent comme suit : une mortalité infantile de 59 pour mille pour l'Union des Comores et de 15 pour mille à Mayotte ; une espérance de vie de 63 ans pour la première et de 75 ans pour la seconde. La différence de développement liée aux transferts de fonds français et européens rend inévitable ce flux migratoire massif. « On estime ainsi à environ 55 000 les Comoriens clandestins à Mayotte, soit un quart de la population mahoraise » (19) résume le géographe François Taglioni en 2008.

Depuis 1995 un « visa Balladur » est nécessaire pour se rendre à Mayotte. Il en découle les tentatives de passages sur des embarcations de fortune appelées kwassa-kwassa. Un rapport sénatorial de 2012 évalue entre 7000 et 10.000 le nombre de morts au cours de la traversée vers Mayotte depuis l'instauration du visa Balladur. Le choix colonialiste français de 1975 conduit ainsi à un meurtre institutionnel recommencé chaque jour. Ceux qui ont pu toucher le sol de Mayotte se retrouvent ensuite sans-papiers c'est-à-dire constituent une main d'œuvre corvéable à merci :

La déstabilisation des Comores creuse un fossé économique entre Mayotte et ses sœurs, en particulier Anjouan (Nzwani), la plus proche. Aucun succès économique ne peut pourtant être repéré sur « l'île française ». Seule la perfusion de l'aide financière française amène un considérable différentiel de revenus, qui aspire certains Comoriens des trois autres îles vers Mayotte pour y occuper des emplois subalternes, parfois dans des conditions de quasi-esclavage (20).

Ce fossé économique se double d'un autre fossé avec cette fois-ci le reste des départements français. Mayotte est ainsi le plus pauvre des départements français. Tous les indicateurs économiques soulignent ce second fossé dont le poids est en outre inégalement réparti selon l'origine et le statut des habitants. La structure pyramidale selon une ligne de couleur révèle ainsi le caractère colonial de la situation de l'île. Une synthèse de la situation de Mayotte de l'institut de Recherche Economique et Social résume comme suit la pyramide coloniale qui caractérise Mayotte :

Si les Français y ont en moyenne un niveau de vie double de celui des ressortissants étrangers (375 contre 190 euros mensuels), les Français originaires de Mayotte ont un niveau de vie moyen de 290 euros mensuels quand celui des Français non originaires de Mayotte (les « Wazungu », les Blancs) est d'un montant « métropolitain » de l'ordre de 1 400 euros mensuels en 2005. Cette scission qui, nolens volens, recoupe le plus souvent la couleur de la peau, révèle une structure sociale très inégalitaire, produit d'une histoire coloniale, certes transformée mais toujours présente (21).

Le double fossé économique est créateur d'une situation intenable que le secrétaire départementale de la CGT Educ'action résume comme suit : « un îlot de pauvreté dans un océan de misère » (22).

Dans une telle situation les déclarations régulières de représentants officiels français pointant du doigt les « sans-papiers » comme responsable de tous les maux de Mayotte ne peuvent avoir qu'un effet : le développement des pratiques racistes. La concurrence organisée entre les « pauvres » et les « miséreux » débouche logiquement sur une hausse de la chasse aux « étrangers » c'est-à-dire en fait aux Comoriens.

L'année 2016 a vu ainsi croitre rapidement les pratique dites du « décasage », c'est-à-dire le délogement par la force de centaines de comoriens vivant à Mayotte par des Mahorais. Rappelons les faits :

De janvier à juin 2016, des collectifs informels de villageois mahorais se sont constitués pour « chasser » de chez eux leurs voisins, le plus souvent Comoriens, avec ou sans papiers, pour la seule raison qu'ils sont étrangers et occupent, au sein de bidonvilles, des terrains qu'on leur loue. Plus largement, les étrangers sont collectivement accusés d'être responsables de tous les maux de la commune et de l'île :

« vols [sic], agressions et meurtres [sic] au quotidien, climat de psychose installé, image de notre ile souillée, une économie meurtrie… », selon un des tracts diffusés. À une autre époque et dans d'autres lieux on aurait appelé de telles violences xénophobes des « pogroms ». Mais dans le 101^e département français ces événements se sont déroulés en toute impunité et dans l'indifférence (métropolitaine) quasi générale (23).

Le choix colonial français de 1975 débouche ainsi sur un monstre institutionnel ne pouvant que générer des crises à répétition. Le mouvement social de cette année n'est qu'une nouvelle conséquence du colonialisme français contemporain. Le déblocage de nouvelles subventions peuvent certes suspendre la crise mais en aucun cas en éradiquer les causes. Sans disparition de la situation coloniale les conséquences perdureront.

Condamnée plus de vingt fois par l'ONU pour son occupation de Mayotte, l'Etat français l'est également pour son refus de décoloniser la Polynésie française. A Mayotte comme en Polynésie ou en Kanaky le colonialisme reste une œuvre structurellement négative. Il n'est pas inutile de le rappeler à une époque où certains osent encore évoquer une « œuvre positive de la colonisation ».

Notes :

1) Résolution n° 3385 du 12 novembre 1975, http://www.un.org/french/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/3385(XXX)&Lang=F, consulté le 19 mars 2018 à 10h50.

2) Cité in Alain Ruscio, Mayotte, néo-colonialisme français : petit cours d'histoire récente, https://humanite.fr/comores-mayotte-neo-colonialisme-francais-petit-cours-dhistoire-recente-652244, consulté le 20 mars 2018 à 10h00

3) Ali Mmadi, Mayotte un vrai tabou. Ce qui doit enfin changer, éditions du Manuscrit, Paris, 2005, p. 13.

4) http://africanelections.tripod.com/km_detail.html#1974_Referendum, consulté le 20 mars 2018 à 10 h 43.

5) André Oraison, Quelques réflexions critiques sur la conception française du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes à la lumière du différend franco-comorien sur l'île de Mayotte, Revue Belge du Droit International (RBDI), 1983-2, p. 658-659.

6) Ce second référendum portait sur le statut juridique de Mayotte au sein de la République Française. Par 79,6 % les électeurs de l'île se positionnent pour le statut de Département d'Outre-Mer.

7) Résolution 31/4 de l'Assemblée Générale des Nations-Unies du 18 octobre 1976, http://www.un.org/french/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/31/4&Lang=F, consulté le 20 mars 2018 à 11h50.

8) Résolution 32/7 du 1^er novembre 1977, 34/69 du 6 décembre 1979, 35/43 du 28 novembre 1980, 36/105 du 10 décembre 1981, 37/65 du 3 décembre 1982, 38/13 du 21 novembre 1983, 39/48 du 11 décembre 1984,40/62 du 9 décembre 1985, 41/30 du 3 novembre 1986, 42/17 du 11 novembre 1987,43/14 du 26 octobre 1988, 44/9 du 18 octobre 1989, 45/11 du 1^er novembre 1990,46/9 du 16 octobre 1991 et 47/9 du 27 octobre 1992, 48/56 du 13 décembre 1993, 49/18 du 28 novembre 1994, etc.

9) Témoignage du 10 février 1976, https://www.temoignages.re/international/comores/archipel-des-comores-l-origine-de-la-tragedie-des-kwassas-kwassas,24123, consulté le 20 mars 2018 à 12h50.

10) Jean-Pierre Peyroulou, Guelma 1945. Une subversion française dans l'Algérie coloniale, La Découverte, Paris, 2009.

11) Benjamin Stora, ‎Renaud de Rochebrune, La guerre d'Algérie vue par les Algériens (Tome 2) – De la bataille d'Alger à l'indépendance, Denoël, Paris, 2016.

12) Samuel Furfari, L'énergie, de la guerre vers la paix et la sécurité, Académie Royale de Belgique, Bruxelles, 2014

13) Résolution 34/91 du 12 décembre 1979, http://www.un.org/french/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/34/91&Lang=F, consulté le 20 mars 2018 à 17h05.

14) Hervé Bourges et Claude Wauthier, Les 50 Afriques, Tome 2, Le Seuil, Paris, 1979, p. 614.

15) Jean-Pierre Bat, 1975 : Denard débarque une première fois aux Comores, Libération du 15 septembre 2015, http://libeafrica4.blogs.liberation.fr/2015/09/13/1975-denard-debarque-pour-la-premiere-fois-aux-comores/, consulté le 21 mars 2018 à 11h35.

16) Mahmoud Ibrahime, Comores : à la recherche de l'Etat, in Makhili Gassama, 50 ans après, quelle indépendance pour l'Afrique, Editions Philippe Rey, Paris, 2010, pp. 171-172.

17) François Taglioni, L'ile d'Anjouan figure de la balkanisation de l'archipel des Comores, Echo-géo/Sur le vif, 2008, P. 6.

18) Pierre Caminade, La France et l'Union des Comores : Saboter et protéger, Multitudes, n° 17, 2004/3, p. 121.

19) François Taglioni, L'ile d'Anjouan figure de la balkanisation de l'archipel des Comores, op. cit., p. 3.

20) Pierre Caminade, La France et l'Union des Comores : Saboter et protéger, op.cit., p.121.

21) Antoine Math, Mayotte. La situation économique et sociale, Chronique internationale de l'IRES, n° 134, janvier 2012, pp. 50-51.

22) Cité in Abdelhak El Idrissi, La situation à Mayotte est liée à la politique diplomatique de la France, https://www.franceculture.fr/geopolitique/la-situation-a-mayotte-est-liee-a-la-politique-diplomatique-de-la-france, consulté le 22 mars 2018 à 10h30.

23) Serge Slama, Chasse aux migrants à Mayotte : le symptôme d'un archipel colonial en voie de désintégration, La Revue des droits de l'homme, 10/2016, p. 1.

Voir en ligne : Sur le blog de Said Bouamama

Un monde immonde engendre des actes immondes : Ne pas renoncer à penser face à l'horreur

Said Bouamama — 2015-11-16T09:50:18Z

A l'heure où nous écrivons le bilan des tueries parisiennes est de 128 morts et de 300 blessés. L'horreur de cette violence injustifiable est absolue. La condamnation doit l'être tout autant, sans aucune restriction et/ou nuance. Les acteurs et/ou commanditaires de ces meurtres aveugles ne peuvent invoquer aucune raison légitime pour justifier ces actes immondes. La tragédie que nous vivons débouchera sur une prise de conscience collective des dangers qui nous menacent ou au contraire sur un processus de reproduction dramatique, en fonction de notre capacité collective à tirer les leçons de la situation qui engendre un tel résultat. L'émotion est légitime et nécessaire mais ne peut pas être la seule réponse. La réponse uniquement sécuritaire est également impuissante. C'est justement dans ces moments marqués par l'émotion collective que nous ne devons pas renoncer à la compréhension, à la recherche des causes et à la lucidité face aux instrumentalisations de l'horreur.

Les postures face à notre tragédie

En quelques heures toute la panoplie des postures possibles face à la tragédie s'est exprimée. Il n'est pas inutile de s'arrêter sur chacune d'entre elles. La première se contente de dénoncer Daesh et à exiger cette dénonciation de manière pressante de nos concitoyens musulmans réels ou supposés. Le projet politique de Daesh et les actes qui en découlent ont déjà été dénoncés par la très grande partie des habitants de notre pays, populations issues de l'immigration incluses.

Il faut vraiment être coupés de nos concitoyens musulmans réels ou supposés pour en douter. Ces concitoyens français ou étrangers vivant en France sont les premiers à souffrir de cette instrumentalisation de leur foi à des fins politiques, réactionnaires et meurtrières. « Qu'est-ce qu'on va encore prendre » est la réaction la plus fréquente qui suit l'émotion face à ces meurtres, conscients qu'ils sont des instrumentalisations de l'émotion à des fins islamophobes qui ne manquerons pas. Il ne s'agit pas d'une paranoïa mais de l'expérience tirée du passé et en particulier des attentats du début de l'année. Dans ce contexte les injonctions à la dénonciation sont ressenties comme une suspicion de complicité ou d'approbation. Une nouvelle fois ce qui est ressenti c'est une accusation d'illégitimité de présence chez soi. Voici ce qu'en disait Rokhaya Diallo dans une émission radio à la suite des attentats de janvier :

« Quand j'entends dire que l'on somme les musulmans de se désolidariser d'un acte qui n'a rien d'humain, oui, effectivement, je me sens visée. J'ai le sentiment que toute ma famille et tous mes amis musulmans sont mis sur le banc des accusés. Est-ce que vous osez me dire, ici, que je suis solidaire ? Vous avez vraiment besoin que je verbalise ? Donc, moi, je suis la seule autour de la table à devoir dire que je n'ai rien à voir avec ça (1). »

La seconde posture est l'essentialisme et le culturalisme. Les actes barbares que nous vivons auraient une explication simple : ils sont en germe dans la religion musulmane elle-même qui à la différence des autres, porterait une violence congénitale, une barbarie consubstantielle et une irrationalité dans son essence. Cette religion à la différence des autres religions monothéiste serait allergique à la raison et inapte à la vie dans une société démocratique. De cette représentation de la religion découle la représentation de ses adeptes. Les musulmans seraient, contrairement aux autres croyants, une entité homogène partageant tous le même rapport au monde, à la société et aux autres. Une telle posture conduit inévitablement à l'idée d'une éradication, l'islam apparaissant comme incompatible avec la république, la laïcité, le droit des femmes, etc. Résultat de plusieurs décennies de diffusion politique et médiatique de la théorie du « choc des civilisations », cette posture s'exprime dans des formes plus ou moins nuancées mais est malheureusement bien ancrée dans notre société (2).

La troisième posture est celle de la relativisation de la gravité des tueries. Celles-ci ne seraient que le résultat d'une folie individuelle contre laquelle on ne pourrait rien si ce n'est de repérer le plus tôt possible les signes annonciateurs dans les comportements individuels. Nous ne serions qu'en présence d'accidents dans les trajectoires individuelles sans aucune base sociale, matérielle, politique. Une telle posture de "psychologisation" occulte que les individus ne vivent pas hors-sol et que leur mal-être prend telle ou telle forme en rencontrant un contexte social précis. C'est à ce niveau que se rencontre l'individu et sa société, la trajectoire individuelle et son contexte social, la fragilisation et les offres sociales et politiques qui la captent pour l'orienter. Il est évident que les candidats « djihadistes » sont issus de trajectoires fragilisées mais cela ne suffit pas à expliquer le basculement vers cette forme précise qu'est la violence nihiliste (3).

La quatrième posture s'exprime sous la forme de la théorie du complot. Les tueries seraient le fait d'un vaste complot ayant des objectifs précis : complot juif mondial, "illuminati", actes des services secrets, etc. Elle conduit à un aveuglement face au réel et à l'abandon de l'effort de compréhension du monde et des drames qui le secouent. Elle suscite une dépolitisation se masquant derrière une apparente sur-politisation : dépolitisation car il serait vain de rechercher dans l'économique, le social, le politique, etc., les causes de ce que nous vivons et sur-politisation car tout serait issu d'une cause politique occulte portée par un petit groupe secret. Elle est entretenue par la négation dominante de la conflictualité sociale, des oppositions d'intérêts et des stratégies des classes dominantes pour orienter l'opinion dans le sens de ses intérêts matériels. A ce niveau l'accusation de « confusionnisme » de toute dénonciation des stratégies des classes dominantes conduit consciemment ou non à entretenir la théorie du complot. Certains « anti-confusionnistes » de bonne foi ou non entretiennent en effet boomerang le « complotisme ». Ce faisant, certains « anti-confusionnistes » entretiennent la confusion (4).

La cinquième posture est l'explication en terme du « virus externe ». Notre société serait victime d'une contamination venant uniquement de l'extérieur contre laquelle il faudrait désormais se prémunir. Elle débouche sur une logique de guerre à l'externe et sur une logique sécuritaire à l'interne. Elle est créatrice d'une spirale où la peur et le discours sur la menace externe suscite une demande d'interventions militaires à l'extérieur et de limitation des libertés à l'interne. Susciter une demande pour ensuite y répondre est un mécanisme classique des périodes historiques réactionnaires. L'absence de mouvement anti-guerre dans notre société est le signe que cette posture est largement répandue. Or comme la précédente, elle conduit d'une part à l'abandon de la recherche des causes et d'autre part au sentiment d'impuissance (5).

Il reste la posture matérialiste ne renonçant pas à comprendre le monde et encore plus quand il prend des orientations régressives et meurtrières. Minoritaire dans le contexte actuel, cette posture est pourtant la seule susceptible d'une reprise de l'initiative progressiste. Elle suppose de recontextualiser les événements (et encore plus lorsqu'ils prennent des formes dramatiques) dans les enjeux économiques, politiques et sociaux. Elle nécessite la prise en compte des intérêts matériels qui s'affrontent pour orienter notre demande et qui produisent des conséquences précises. Elle inscrit les comportements individuels comme étant des résultats sociaux et non des essences en action. Elle prend l'histoire longue et immédiate comme un des facteurs du présent. Elle peut certes se tromper en occultant par méconnaissance une causalité ou en la sous-estimant, mais elle est la seule à permettre une réelle action sur ce monde.

Dans un monde marqué par la violence croissante sous toutes ses formes, le renoncement à la pensée nous condamne pour le mieux à une posture de l'impuissance et pour le pire à la recherche de boucs-émissaires à sacrifier sur l'autel d'une réassurance aléatoire.

Une offre de « djihadisme » qui rencontre une demande

Il existe une offre de « djihadisme » à l'échelle mondiale et nationale. Elle n'est ni nouvelle, ni inexplicable. Elle a ses espaces de théorisations et ses Etats financeurs. L'Arabie Saoudite et le Qatar entre autres, pourtant alliés des Etats-Unis et de la France, en sont les principaux (6).

Ces pétromonarchies appuient et financent depuis de nombreuses années des déstabilisations régionales dont elles ont besoin pour maintenir et/ou conquérir leur mainmise sur les richesses du sol et du sous-sol du Moyen-Orient. Cette base matérielle est complétée par un besoin idéologique. Elles ont besoin de diffuser une certaine vision de l'Islam pour éviter l'émergence et le développement d'autres visions de l'Islam progressistes et/ou révolutionnaire qui menaceraient l'hégémonie idéologique qu'elles veulent conquérir. Plus largement les pétromonarchies sont menacées par toutes les théorisations politiques qui remettent en cause leur rapport aux grandes puissances qui dominent notre planète : nationalisme, anti-impérialisme, progressisme dans ses différentes variantes, communisme, théologie de la libération, etc.

C'est à ce double niveaux matériel et idéologique que s'opère la jonction avec la « réal-politique » des puissances impérialistes. Elles aussi ont un intérêt matériel à la déstabilisation de régions entières pour s'accaparer les richesses du sol et du sous-sol, pour justifier de nouvelles guerres coloniales en Afrique et au Moyen-Orient, pour supplanter leurs concurrents, pour contrôler les espaces géostratégiques et pour balkaniser des Etats afin de mieux les maîtriser. Elles aussi ont un besoin idéologique de masquer les causes réelles du chaos du monde c'est-à-dire la mondialisation ultralibérale actuelle. Il n'y a aucune amitié particulière entre les classes dominantes occidentales et les pétromonarchies et/ou les « djihadistes », mais une convergence relative d'intérêts matériels et idéologiques. Comme le soulignait De Gaulle pour décrire la réal-politique : « Les Etats n'ont pas d'amis, ils n'ont que des intérêts ». C'est cette réal-politique qui a conduit dans le passé à présenter les « djihadistes » en Afghanistan comme des combattants de la liberté et qui conduit un Fabius à dire aujourd'hui : « El Nosra fait du bon boulot ».

Mais se limiter à l'offre ne permet pas de comprendre l'efficacité actuelle du phénomène. Encore faut-il expliquer le fait que cette offre rencontre une « demande ». Nous disions plus haut que cette offre n'est pas nouvelle. Nous l'avons-nous même rencontrée dans les quartiers populaires, il y a plus de trois décennies. Simplement à l'époque, elle ne rencontrait aucune « demande ». Nous pensions à vivre, à nous amuser, à militer et à aimer et regardions ces prédicateurs comme des allumés. C'est la raison pour laquelle il faut se pencher sur les processus d'émergence et de développement de cette demande « made in France ». A ce niveau force est de faire le lien avec les processus de paupérisation et de précarisation massive qui touchent les classes populaires. L'existence avérée de candidats « djihadistes » non issus de familles musulmanes souligne que c'est bien l'ensemble des classes populaires qui sont concernés par ces processus conduisant les plus fragilisés de leurs membres à sombrer dans des comportements nihilistes. Force également est de faire le lien avec les discriminations racistes systémiques et institutionnelle qui abîment des vies pour nos concitoyens noirs, arabes et musulmans. Force enfin est de prendre en compte dans l'analyse les effets des discours et pratiques islamophobes qui se sont répandus dans la société française et qu'il de bon ton de relativiser, d'euphémiser, voir de nier. Ce sont l'ensemble de ces processus qui conduisent à l'émergence du nihilisme contemporain.

Enfin la vision méprisante des habitants des quartiers populaires comme « sous-prolétariat » incapable de penser politiquement conduit à sous-estimer le besoin du politique dans les classes populaires en général et dans leurs composantes issues de l'immigration post-coloniale en particulier. Ces citoyennes et citoyens observent le monde et tentent de le comprendre avec les grilles disponibles dans une séquence historique donnée. Ils et Elles ne peuvent que constater que des guerres se multiplient et que l'on trouve des financements pour le faire alors qu'on leur serine que les caisses sont vides. Elles et ils ne peuvent qu'interroger la soi-disant nécessité urgente d'intervenir en Irak, en Afghanistan, en Syrie, en Lybie, en Côte d'Ivoire, au Mali, etc. et à l'inverse la soi-disant nécessité urgente à soutenir l'Etat d'Israël en dépit de ses manquements à toutes les résolutions des Nations-Unies. Tous ces facteurs conduisent pour la majorité à une révolte qui cherche un canal d'expression et pour une extrême minorité à l'orientation nihiliste.

A ne pas vouloir comprendre qu'un monde immonde conduit à des actes immondes, on constitue le terreau de la rencontre entre l'offre et la demande de nihilisme.

Notes :

1) http://www.atlasinfo.fr/Charlie-Heb...

2) Voir sur ce sujet : Jocelyne Cesari, l'Islam à l'épreuve de l'Occident, La Découverte, Paris, 2004.

3) Sur la rencontre entre le contexte social et effets fragilisant sur les trajectoires individuelles voir Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Le Seuil, 1952.

4) Luc Boltanski, Enigmes et complots. Une enquête à propos d'enquêtes, Gallimard, Paris, 2012.

5) Voir notre article avec Yvon Fotia « Discrimination systémique » , Dictionnaire des dominations de sexe, de race, de classe, Syllepse, Paris, 2012.

6) David Benichou, Farhad Khosrokhavar, Philippe Migaux, Le jihadisme, comprendre pour mieux combattre, Plon, Paris, 2015. Et Richard Labévière, Les dollars de la terreur, Les Etats-Unis et l'islamisme, Grasset, Paris, 1999.

Voir en ligne : sur investigaction

« L'inégalité et l'islamophobie créent les conditions du djihadisme » par Saïd Bouamama

Said Bouamama — 2015-01-18T09:11:56Z

Saïd Bouamama est un sociologue algérien établi depuis plusieurs années en France. Il est docteur en socioéconomie. Il développe une sociologie des dominations prenant pour objets les questions liées à l'immigration, comme la place des personnes issues de l'immigration dans la société française. Il est, par ailleurs, militant politique et associatif dans les luttes de l'immigration pour l'égalité réelle des droits en France. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages : Les Discriminations racistes, une arme de division massive (2011), La Manipulation de l'identité nationale : Du bouc émissaire à l'ennemi de l'intérieur (2011) ou encore Femmes des quartiers populaires en résistance contre les discriminations (2013).

- Que pensez-vous du débat politique en France qui pointe du doigt la banlieue et l'immigration suite aux attentats de Paris ?

Le débat actuel est incompréhensible si on ne le restitue pas dans un contexte plus global. Le premier élément de ce contexte est une paupérisation et une précarisation massive des classes et quartiers populaires depuis quatre décennies. Les politiques ultralibérales ont fragilisé, de manière inédite jusqu'à aujourd'hui, ces classes et espaces de vie où les populations issues de l'immigration sont concentrées. Des taux de chômage atteignant, selon les chiffres officiels, plus de 40%, c'est-à-dire quatre fois plus que la moyenne nationale, caractérisent ces quartiers.

De surcroît, ces jeunes Français issus de l'immigration sont confrontés à des discriminations massives et systémiques. En 2008, selon une étude du Bureau international du travail (BIT), quatre sur cinq employeurs discriminent à l'embauche les candidats issus de groupes minoritaires, noirs ou d'origine maghrébine. Toute une partie de notre jeunesse est, de ce fait, dans une situation de désespérance sociale.

De plus, s'ajoute à cela des contrôles au faciès qui sont vécus comme de l'humiliation et de la hogra. Enfin, depuis les attentats du 11 Septembre, puis après la loi interdisant le port du foulard à l'école, les débats médiatiques et politiques se sont succédés pour stigmatiser les musulmans en les amalgamant fréquemment à l'intégrisme, au terrorisme, au djihadisme, etc. C'est ce que nous avons appelé les « islamalgames ».

- En tant que sociologue, comment expliquez-vous le phénomène de radicalisation dans les quartiers populaires ?

C'est le contexte global, dont je viens de parler, qui débouche pour de nombreux jeunes sur une absence de projection dans l'avenir, sur un rapport sceptique au monde et sur une colère sourde. Cette colère explose parfois suite à des contrôles aux faciès, par exemple. Cette discrimination a provoqué plus d'une dizaine de morts en dix ans. Une extrême minorité de ces jeunes est tombée en proie à des prédicateurs de la haine, financés par l'Arabie Saoudite ou le Qatar, par ailleurs grands amis de l'État français.

Le phénomène de radicalisation, il faut le dire aussi, est renforcé par la participation de la France à toutes les guerres pour le pétrole et son soutien à l'État d'Israël, y compris lors des périodes de massacres de masses. L'interdiction, cet été, de plusieurs manifestations publiques de soutien à la Palestine a été vécue comme une injustice. D'ailleurs, la présence des assassins israéliens à la manifestation de dimanche dernier est également perçue par certains comme une provocation.

- Une semaine après les attaques contre Charlie Hebdo, quelle est votre évaluation des réactions politiques et médiatiques envers la communauté musulmane ?

Je disais souvent que la stigmatisation, sur une longue durée, des musulmans, réelle ou supposée, a produit une islamophobie. Elle est entretenue sur le plan médiatique par des propos polémiques de la part même de membres du gouvernement. Parler des conséquences de ce qui s'est passé, comme on le constate depuis une semaine, sans aborder les causes est une autre injustice qui se paye cher. A cause des discours médiatiques qui ont suivi les attentats, les actes islamophobes se sont multipliés.

On en compte une cinquantaine, qui vont de grenades lancées dans une mosquée à une tête de porc déposée devant une autre, à un jeune molesté lors d'une minute de silence, en passant par des graffitis injurieux et des insultes racistes. En réalité, c'est l'inégalité et l'islamophobie qui créent les conditions du djihadisme d'une minorité de jeunes. Le nier et ne pas prendre des mesures claires contre l'islamophobie alimentent ce processus.

- Pourquoi avez-vous déclaré que vous n'êtes pas Charlie ?

J'ai préféré dire « Je ne suis pas Charlie » pour dénoncer trois sortes d'instrumentalisation de cette affaire. D'abord, deux instrumentalisations du gouvernement français. Ce dernier a fait des choix économiques qui conduiront inévitablement les quartiers populaires à des explosions. Il profite de l'émotion liée aux assassinats atroces des journalistes de Charlie Hebdo pour justifier un futur Patriot Act, à la française, donnant de nouveaux droits aux policiers.

Ainsi, on peut craindre le pire quand on sait que le deuxième syndicat de policiers est ouvertement d'extrême droite. La lutte contre le terrorisme est prise comme prétexte pour introduire une restriction des libertés et des droits démocratiques pour tous, mais nous savons très bien qui sera pénalisé en premier lieu.

La seconde instrumentalisation de la part du gouvernement est celle du discours sur l'unité nationale. Cette unité n'est pas possible si les questions de la justice sociale, de la lutte contre les discriminations et du combat contre l'islamophobie ne sont pas posées. Le discours sur l'unité nationale vise à masquer et à rendre inaudibles ces questions. Au nom de cette unité nationale, il a été demandé de défiler avec Netanyahu et ceux qui ont refusé, ont été présentés comme idiots utiles ou complices des assassins.

La troisième instrumentalisation est médiatique et sociétale. Elle se trouve dans le slogan « Nous sommes Charlie ». Cet hebdomadaire satirique développe depuis de nombreuses années des caricatures islamophobes et insultantes. C'est son droit inaliénable et il n'est pas question de le remettre en cause.

En revanche, il est impossible de demander à ceux qui se sont sentis insultés pendant de nombreuses années de se revendiquer de leur insulteur. La réaction spontanée — que les médias ont massivement occultée — a été la mise en circulation de multiples affichettes, pancartes et tags : « Je suis Ahmed », « Je suis contre l'islamophobie », « Je suis contre le sionisme », « Je suis musulman et contre les attentats », « Je suis contre le djihadisme », etc.

- Que devront faire les jeunes des quartiers populaires pour se défendre et se démarquer du terrorisme, tout en restant dignes ?

Il est urgent de donner un canal d'expression organisé aux jeunes des quartiers populaires. Faute de cela, ils deviendront les otages de la fausse alternative entre injonction à la soumission — se taire sur leurs revendications sociales, sur leur opposition aux guerres pour le pétrole, sur leur soutien à la cause palestinienne, etc., pour ne pas être amalgamés aux djihadistes — et se taire sur les djihadistes pour ne pas renforcer les stigmatisations des musulmans.

Tel est le piège qui est aujourd'hui tendu. Refuser cette alternative c'est s'auto-organiser, c'est s'allier avec les forces de la société française qui refusent la situation. C'est se donner les moyens d'une expression autonome pour dévoiler la réalité sociale et économique des quartiers populaires.

En réalité, il ne s'agit que d'une partie d'un combat mondial contre une mondialisation impérialiste et néocolonialiste provoquant guerres et misère ici et là. Nous ne voulons pas que nos enfants détruisent leur vie en allant faire des guerres injustes. Nous ne voulons pas qu'ils écoutent les sirènes de voyous inspirés de Doha ou de Riad. Nous ne voulons pas non plus qu'ils deviennent des indigènes de second collège dans leur propre pays.

Interview de Samir Ghezlaoui

Avoir 20 ans dans les quartiers populaires : mépris de « classe » et humiliation de « race »

Said Bouamama — 2014-11-30T11:05:40Z

Une contribution utile à la compréhension des quartiers populaires. Je reste interrogatif sur cette affirmation peu nuancée « Qu'on le veuille ou non, la classe se vit aussi de manière racisée ». Il me semble que ce n'est pas une question de le vouloir ou pas, mais de vérifier dans l'expérience en quoi vivre l'exploitation de manière « racisée » est un chemin possible vers la conscience de classe, ou si,au contraire, ce peut être un chemin vers la négation de la classe. Je pense justement que ce peut être les deux, et que l'enjeu des batailles idéologiques sur les représentations politiques des quartiers populaires est bien dans ce qui donne ou pas un point de vue de classes à ce que vivent les habitants, quelque soient leurs origines, dans ces quartiers.

pam

Le mi-mandat de François Hollande a été l'occasion d'une émission télévisée avec le président de la République soigneusement préparée et tout aussi attentivement scrutée par les "experts" et "chroniqueurs" divers en charge d'éclairer "l'opinion". Les quartiers populaires et leurs habitants ont été les grands absents, tant dans l'émission télévisée elle-même que dans les commentaires de nos chroniqueurs compétents. Pourtant, lors des dernières présidentielles de 2012, les quartiers populaires sont au cœur de la campagne socialiste. « Avec François Hollande, nous avons fait un choix qui n'était pas évident : celui de ne pas vouloir annoncer un "plan gadget" de plus, mais plutôt d'aborder de manière transversale la priorité donnée aux quartiers populaires (1) » déclare par exemple au Monde, Razzy Hammadi, le chargé de la politique de la ville auprès de François Hollande. Pourtant les quartiers populaires connaissent une véritable descente aux enfers depuis plusieurs décennies que les choix économiques de François Hollande confortent et accélèrent. Regardons nos quartiers populaires.

Paupérisation, précarisation, discrimination

Avec sensationnalisme les médias lourds reviennent régulièrement sur les quartiers populaires pour en souligner les « dangers » : réserves de « djihadistes », espaces soi-disant de « non-droit », violences endémiques, lieux de deals incontrôlables et incontrôlés, etc. Ces images chocs sont décontextualisées. Les contextes historiques et économiques sont éludés avec un double résultat : une réduction des quartiers populaires à la négativité avec l'occultation des résistances et des initiatives populaires pour résister à la dégradation de leurs environnements ; une imputation des responsabilités de la situation aux habitants, aux jeunes, aux parents, etc. Pour ne citer qu'un exemple, citons celui du reportage d'Envoyé spécial consacré au quartier de la Villeneuve à Grenoble, intitulé « La Villeneuve : le rêve brisé ». Véritable caricature imbibée de mépris de classe, ce reportage a suscité la réaction suivante d'habitants du quartier :

« Nous habitants de La Villeneuve de Grenoble et de tous les quartiers populaires, citoyens, élus, sommes choqués, blessés et indignés par le reportage diffusé sur France 2 le 26 septembre 2013 dans l'émission "Envoyé spécial" : "Villeneuve, le rêve brisé". Nous sommes en colère, car ce reportage ne montre qu'une face de notre quartier. En colère car il cède à la facilité et au sensationnel. Il est tendancieux, ce qui est indigne de notre service public de l'audio-visuel (2).

Rappelons donc quelques éléments de ces contextes occultés en prenant comme point d'appui les Zones Urbaines Sensibles (ZUS) qui sont des révélateurs d'un processus de dégradation qui touche l'ensemble des quartiers populaires. Le premier constat est le déploiement depuis plusieurs décennies d'un processus de paupérisation dans les quartiers populaires. Le rapport 2013 de l'Observatoire National des Zones Urbaines Sensibles (ONZUS) nous offre quelques indicateurs statistiques significatifs sur les 751 quartiers considérés comme « sensibles » : le taux de chômage y est en 2012 de 24, 2 % contre 10,1 % au niveau national, le taux de pauvreté est de 36,5 % soit 2,6 fois plus élevé que sur le reste du territoire (14,6 %), le revenu annuel moyen des habitants est de 12 500 euros c'est-à-dire 54 % seulement du taux moyen national (3).

La situation des jeunes est encore plus dramatique. Il ne s'agit pas d'une dégradation conjoncturelle mais d'une mutation structurelle s'étalant désormais sur plusieurs décennies comme en témoigne les rapports des années antérieures du même organisme. Pour ne prendre en exemple que les dernières années et le seul taux de chômage des 15-64 ans, le même rapport nous révèle l'évolution suivante : 16, 7 % en 2008, 18, 5 % en 2009, 21,9 % en 2010, 22,7 % en 2011, 24, 2 % en 2012 (4).

Les rapports 2014 du Secours Catholique (5) et du Secours Populaire (6) convergent vers le constat d'une aggravation de la paupérisation sur l'ensemble du territoire et à plus forte raison dans les territoires les plus pauvres. La situation est encore plus dramatique pour les nouvelles générations avec un taux de chômage de 45 % pour les 15-25 ans (contre 22,7 % pour les 25-49 ans en ZUS et 23, 1 % pour les jeunes hors ZUS).

L'inscription dans la durée du processus de paupérisation ne peut que susciter des tendances au développement d'un rapport craintif, sceptique, désespéré, etc., à l'avenir. Ce qui est surprenant ce n'est pas que des quartiers explosent régulièrement mais le fait qu'ils n'explosent pas plus souvent. L'explication est logique : ils n'explosent pas parce qu'une partie de leurs habitants implosent.

Le second processus en œuvre dans les quartiers populaires est le processus de précarisation. Le travail et la classe ouvrière existent encore dans les quartiers populaires contrairement aux affirmations nombreuses d'il y a quelques années. En revanche le rapport au travail est de plus en plus intermittent, passager, irrégulier, entrecoupé de périodes longues d'inactivité. L'organisation de la précarité est aussi institutionnellement produite par les fameux « contrats aidés » aux multiples noms, structurant progressivement un marché du travail segmenté aux droits inégaux. Le CDD, l'intérim et le contrat aidé sont pour un nombre toujours croissant d'habitants des quartiers populaires, et de manière encore plus prégnante pour les jeunes, l'horizon maximum d'attente.

L'entrée dans la vie active par l'emploi précaire c'est concrètement la perte de plusieurs horizons d'autonomie se répercutant sur toutes les sphères de la vie sociale : accès au logement autonome, rapports affectifs et amoureux, estime de soi et santé, agenda des priorités, etc.

Avoir vingt ans dans les quartiers populaires c'est objectivement, pour la majorité des jeunes, être dépossédé du droit à la projection et être assigné à une temporalité de l'immédiat.

Les jeunes issus de l'immigration postcoloniale subissent de surcroît des discriminations massives et systémiques dans l'accès à l'ensemble des biens rares (formation, logement, emploi, etc.) et en particulier dans l'accès à l'emploi en général et à l'emploi stable en particulier. Pour avoir été sous-estimées et même niées pendant des décennies, y compris dans les organisations des classes populaires, ces discriminations racistes n'en sont pas pour autant neuves. Les parents de ces jeunes les ont subies mais l'impact destructif est plus important pour les nouvelles générations.

Le sentiment d'injustice est d'autant plus insupportable pour ces jeunes qu'ils sont nés et ont été socialisés en France. Ne se percevant pas comme étrangers, ces jeunes ressentent, à juste titre et encore plus que leurs parents, les discriminations subies comme une injustice fondamentale, brutale et injustifiable. L'absence ou la place secondaire des discriminations racistes dans les programmes des organisations politiques ou syndicales renforce encore la certitude d'être traité comme une population de seconde zone. Depuis l'enquête du Bureau international du travail de 2008 (7) plus personne ne peut nier le caractère massif des discriminations d'autant plus que les résultats ont été confirmés depuis par de nombreuses autres recherches (8).

Cette enquête par testing met en exergue que 4 employeurs sur 5 privilégient le candidat du groupe majoritaire (non issu de l'immigration postcoloniale) sur ceux issus de groupes minoritaires (français Noirs ou Arabes).

Toutes les analyses qui occultent les discriminations racistes ne peuvent que devenir aveugles à la réalité des quartiers populaires. Quand par peur de prononcer le mot « race » ou que par coquetterie intellectuelle on se contorsionne pour mentionner une telle inégalité sans la nommer et/ou sans vouloir la mesurer, on contribue objectivement à la reproduire. De même, toutes les analyses qui confondent les réactions à la violence systémique subie (pouvant bien sûr se tromper de cibles) et le racisme systémique et la violence massive qui en découlent, en amalgamant les deux sous le vocable de racisme (9), alimentent volontairement ou non (le résultat est le même) le racisme systémique. Qu'on le veuille ou non, la classe se vit aussi de manière racisée dans le capitalisme mondialisé contemporain. Reconnaître la réalité pour ce qu'elle est, est la première étape pour pouvoir la transformer.

L'occultation dans les reconstructions médiatiques des quartiers populaires de ce contexte matériel révèle un mépris de classe. Que celui-ci soit volontaire ou non, conscient ou non, ne change rien à l'existence de ce mépris de classe déformant la réalité.

Essentialisation, racialisation et politique de la race

Les quartiers populaires sont également l'objet dans les discours politiques et médiatiques d'un traitement essentialiste et racialiste conduisant à la promotion de plus en plus ouverte d'une politique de la race. L'essentialisation est l'adoption d'une grille explicative d'un sujet ou d'une question niant les déterminants historiques, économiques, politiques, sociaux, etc. La négation de ces déterminants conduit logiquement à expliquer la réalité à partir d'une « essence » qui caractériserait un groupe social, une culture ou une religion. Ce groupe social, cette culture ou cette religion est dès lors considéré comme invariable historiquement, homogène et indépendant des interactions avec la société globale. Les causes conduisant à la multiplication contemporaine des traitements essentialistes des quartiers populaires peuvent se déduire de facteurs objectivables : d'une part, le besoin pour le gouvernement de masquer le lien de cause à effet entre une politique libérale de destruction des sécurités sociales et des services publics par la mise en avant d'autres causalités. D'autre part, la recherche du sensationnalisme à finalité d'audimat pour les journalistes qui conduit à simplifier les réalités et à produire de la peur, (qui est un) ingrédient fréquent de la « sensation ».

Donnons un exemple d'essentialisation des quartiers populaires parmi de nombreux autres.

Les jeunes des quartiers populaires, tant dans de nombreux reportages des médias lourds que dans les déclarations politiques implicites, apparaissent comme étant une population particulière et homogène. Ils seraient caractérisés par la violence dans leurs relations sociales et par la désocialisation (10). Les filles ne sont pas présentes dans cette image essentialiste si ce n'est en tant que victimes du virilisme des garçons qui serait une autre caractéristique essentielle des jeunes des quartiers populaires (11). Le jeune des quartiers populaires apparaît dès lors non pas comme le résultat d'un fonctionnement social mais comme un sujet fondamentalement porteur de dangerosité. Bien sûr dans un tel cas de figure la solution n'est pas à chercher dans la suppression des inégalités mais dans le contrôle et la répression.

La racialisation ou l'ethnicisation est le même processus recherchant l'« essence explicative » dans un facteur de « race ». Il faut bien entendu prendre le terme de « race » dans ses évolutions historiques. Nous savons en effet, depuis Frantz Omar Fanon, que la mécanique raciste s'adapte aux évolutions des contextes pour maintenir son efficacité. Fanon a en particulier souligné en 1956 la mutation du racisme biologique au racisme culturel du fait à la fois des progrès scientifiques, des horreurs de la seconde guerre mondiale et de la colonisation (12). Mais l'histoire se poursuit après Fanon et le racisme continue à prendre de nouveaux visages.

En particulier la traduction du facteur « race » en caractéristique religieuse est un des nouveaux visages de ce racisme sous la forme de l'islamophobie. Tous ceux qui pinaillent sur l'utilisation du terme islamophobie soit sincèrement, par coquetterie intellectuelle ou par calcul, contribuent au même résultat : l'enracinement et la banalisation de l'islamophobie.

Force est de constater la multiplication des grilles explicatives racialistes ou ethnicistes dans les médias et les discours politiques. Parlant des « émeutes urbaines » c'est-à-dire en fait des « révoltes des quartiers populaires », Alain Finkielkraut peut déclarer :

« En France, on aimerait bien réduire ces émeutes à leur dimension sociale, les voir comme une révolte des jeunes des banlieues contre leur situation, contre la discrimination dont ils souffrent, contre le chômage. Le problème est que la plupart de ces jeunes sont des Noirs ou des Arabes avec une identité musulmane. Regardez ! En France il y a aussi des immigrés dont la situation est difficile — des Chinois, des Vietnamiens, des Portugais — et ils ne prennent pas part aux émeutes. C'est pourquoi il est clair que cette révolte a un caractère ethnique et religieux. » (13)

En 2010 le sociologue Lagrange publie son ouvrage Le déni des cultures (14) dans lequel il prétend expliquer l'échec scolaire et la délinquance par la culture d'origine des africains subsahariens. Selon cet auteur, à condition sociale égale, l'origine culturelle serait explicative des conduites sociales et en particulier de la délinquance. Il est bien sûr invité sur tous les plateaux. Il faut citer notre premier ministre Manuel Valls à propos des Rroms pour mesurer l'ampleur prise par la racialisation ou l'ethnicisation des grilles explicatives :

« C'est illusoire de penser qu'on règlera le problème des populations roms à travers uniquement l'insertion [ …] Oui, il faut dire la vérité aux Français [ …] Ces populations ont des modes de vie extrêmement différents des nôtres et qui sont évidemment en confrontation (avec les populations locales) [ …] C'est illusoire de penser qu'on règlera le problème des populations roms à travers uniquement l'insertion [ …] Il n'y a pas d'autre solution que de démanteler ces campements progressivement et de reconduire (ces populations) à la frontière. » (15)

Non seulement tous les Rroms sont homogénéisés dans une catégorie unique aux comportements identiques, mais celle-ci est de surcroît culturellement déterminée pour ne pas s'enraciner en France. Les modes de vie incriminés n'ont bien sûr rien à voir avec les traitements discriminatoires qu'ils subissent.

L'essentialisation et la racialisation passent un seuil qualitatif en se traduisant dans des politiques spécifiques : des politiques de la race. Au niveau national comme au niveau municipal se multiplient les exemples de politiques spécifiques pour des populations « particulières ». Il faut être bien naïf pour continuer à croire que la loi sur les signes religieux à l'école ne signifie pas concrètement une politique spécifique pour un foulard spécifiquement musulman. De même les municipalités ne ramassant pas les ordures des campements Rroms installés sur leur territoire adoptent une politique spécifique concernant une population particulière. La banalisation de l'essentialisation et de la racialisation prépare le terrain à une politique de la race de plus en plus assumée.

Au mépris de classe que vivent les habitants des quartiers populaires s'ajoute pour ceux issus de l'immigration une « humiliation de race » avec toutes les conséquences prévisibles d'encouragement aux passages à l'acte violents contre les populations désignées comme indésirables et dangereuses.

Violence sociale et violence contre soi

Les habitants des quartiers populaires subissent une violence sociale systémique d'autant plus destructrice qu'elle ne se présente pas et n'est pas perçue comme telle. C'est un des privilèges des classes dominantes que d'user de la violence économique en la présentant comme une simple gestion neutre et sans conséquence. Dans les faits les décisions libérales prises par le gouvernement socialiste détruisent nos quartiers, assomment notre jeunesse, poussent au désespoir une partie d'entre nous, « suicident » une autre partie dans la toxicomanie, mènent à la folie une autre partie encore comme en témoignent les patients pauvres et issus de l'immigration des hôpitaux psychiatriques, etc. Cette violence invisible est sans commune mesure avec les violences de réactions et/ou de défense qui éclatent régulièrement dans les quartiers populaires.

A cette violence économique s'ajoute la violence idéologique sous la forme du « mépris de classe » et de « l'humiliation de race » dont nous avons mentionné ci-dessus quelques formes parmi de nombreuses autres. La violence des mots qui stigmatisent les quartiers populaires, des explications de nos difficultés qui rabaissent leurs habitants, des programmes moralisants censés aider ces quartiers populaires, etc., est également sans commune mesure avec « l'impolitesse » et/ou la « vulgarité » que les reportages sensationnalistes imputent aux habitants des quartiers populaires. Comme le souligne justement Monique Pinçont-Charlot et Michel Pinçon, la violence des dominants est invisible, élégante, polie :

"Mobilisés à tous les instants et sur tous les fronts, les plus riches agissent en tenue de camouflage, costume-cravate et bonnes manières sur le devant de la scène, exploitation sans vergogne des plus modestes comme règle d'or dans les coulisses. Cette violence sociale, relayée par une violence dans les esprits, tient les plus humbles en respect : respect de la puissance, du savoir, de l'élégance, de la culture, des relations entre gens du « beau » et du « grand » monde." (16)

Les habitants des quartiers populaires ne sont pas inactifs face à cette violence destructrice. Les solidarités de proximité tentent d'amoindrir l'impact destructeur de la violence économique et idéologique. Les médiations spontanées de voisinage évitent de nombreux drames. Les multiples groupes de Rap analysent et dénoncent culturellement (et donc politiquement) la descente aux enfers des quartiers populaires. De nombreuses initiatives de mobilisation se prennent dans des luttes pour le logement, contre les crimes racistes, contre les discriminations, etc. Ce sont toutes ces réactions de vie qui sont passées sous silence dans les multiples reportages médiatiques traitant des quartiers populaires. Mais l'ampleur de la violence économique et idéologique est telle, que ces mobilisations citoyennes ne peuvent pas l'enrayer de manière significative. A côté des réactions de vie se développent des autodestructions individuelles et/ou collectives. « On nous traite comme des esclaves, on se révolte comme des animaux » (17) me disait un jeune de Seine-Saint-Denis dans une interview consacrée aux révoltes populaires de 2005. Frantz Fanon a souligné l'émergence et le développement de cette autodestruction dans le rapport colonial. « Cette agressivité, souligne-t-il, sédimentée dans ses muscles, le colonisé va la manifester d'abord contre les siens. C'est la période où les nègres se bouffent entre eux (18) ». La situation est identique dans nos quartiers populaires et elle perdurera tant que n'est pas disponible un canal commun pour peser sur le rapport de force.

Les discours politiques et médiatiques contribuent par leur réductionnisme et leur essentialisme à maintenir cette violence contre soi en désignant des cibles de proximité, des « coupables » de voisinage, des « ennemis » dans la famille. « Si vous n'êtes pas vigilants, les médias arriveront à vous faire détester les gens opprimés et aimer ceux qui les oppriment ». disait Malcom X. Le Rrom, le jeune dit « des cités », la femme voilée, les musulmans, le voisin, etc., la production de cibles médiatiquement et politiquement construites tourne à grand rendement depuis plusieurs décennies pour déstructurer les quartiers populaires et annihiler leurs capacités de résistance et d'offensive. Ce faisant, les dominants créent les conditions pour pouvoir appauvrir massivement sans risque de réaction collective, pour pouvoir multiplier les guerres coloniales sans ripostes importantes.

Il est temps de reprendre l'initiative.

Notes :

1. Razzy Hammadi, interview au Monde du 30 mars 2012.

2. Pétition, « Après "Villeneuve : le rêve brisé", http://www.petitions24.net/apres_vi...

3. ONZUZ, rapport 2013, Les Editions du Conseil Interministériel à la Ville (CIV), décembre 2013.

4. Idem, p.8.

5. Secours Catholique, Ces pauvres que l'on ne voit plus, rapport statistique du Secours Populaire, http://www.onpes.gouv.fr/Ces-pauvre....

6. Secours Populaire, La pauvreté s'étend et s'enracine, https://www.secourspopulaire.fr/la-....

7. E. Cediey et F. Foroni, Les discriminations à raison de l' « origine » dans les embauches en France, une enquête nationale par tests de discrimination selon la méthode du Bureau International du Travail, OIT, Genève, 2007.

8. Par exemple Emmanuel Duguet, Yannick L'Horty, Loïc du Parquet, Pascale Petit, Florent Sari, Discriminations à l'ehttp://www.cee-recherche.fr/publica... des jeunes franciliens et intersectionalité du sexe et de l'origine : les résultats d'un testing, .

9. C'est le cas malheureusement d'une grande organisation antiraciste française comme le MRAP qui inscrit dans son programme la lutte contre le supposé « racisme anti blanc » directement importé de l'appareil idéologique d'extrême-droite.

10. Eric Marliere, Jeunes en cité. Diversité des trajectoires ou destin commun ?, L'Harmattan, Paris, 2005.

11. Nacira Guenif-Souilamas, Eric Macé, Les féministes et le garçon arabe, Aube, Paris, 2006.

12. Frantz Fanon, Racisme et culture in Pour la révolution africaine, La Découverte, Paris, 2001.

13. Alain Finkielkraut, Interview au journal Ha'aretz, 17 novembre 2005.

14. Hugues Lagrange, Le déni des cultures, Seuil, Paris, 2010.

15. Manuel Valls, déclaration sur France inter le 24 septembre 2013.

16.Monique Pinçont-Charlot et Michel Pinçon, La violence des riches, Chronique d'une immense casse sociale, La découverte, Paris, 2013, Avant-propos.

17. Said Bouamama, Des gentils « beurs » à la méchante « racaille », Culture et société, n° 15, pp. 61-68.

18. Frantz Fanon, Les Damnés de la Terre (1961), La Découvert, Paris, 2002, p.53-54.

Voir en ligne : Said Bouamama

L'unification de la classe ouvrière

Said Bouamama — 2012-10-17T21:59:00Z

Dans son livre « la situation de la classe ouvrière en Angleterre », Engels rappelle qu'une des caractéristiques essentielles du capitalisme est la mise en concurrence généralisée des forces de travail. Si le capitalisme est la concurrence entre capitaux, cette dernière suppose la concurrence entre force de travail. Le procès du capital produit donc en permanence une segmentation de la classe ouvrière à base d'âges, de sexes, de qualification, d'origines ou de nationalités ou de religions, etc.

L'unification de la classe ouvrière est en conséquence non pas une donnée de départ mais le résultat de l'action consciente des militants de cette classe. L'existence d'un parti de la classe suffisamment implanté dans les différents segments de cette classe est un outil qui permet de disposer de la base d'enquête suffisamment large pour trouver les mots d'ordre, les revendications, les tactiques et les stratégies permettant cette unification consciente de la classe.

Nous ne disposons plus de ce parti et cela est lourd de conséquences. Cette situation conduit chacun d'entre nous en fonction de sa classe sociale d'appartenance, de son origine sociale ou nationale, de son lieu d'habitation, de sa trajectoire personnelle ou de groupe, de sa base d'enquête partiale et partielle à une sensibilité objective à telle ou telle segment de la classe ouvrière, à l'attitude consistant à surestimer ou sous-estimer une dimension au détriment d'une autre.

Si notre analyse est matérialiste une telle situation ne devrait pas nous étonner en l'absence d'un parti communiste unificateur. Tel camarade ou groupe du fait de son histoire, de l'histoire de ses militants, des fronts de luttes où ils sont investis privilégiera dans son regard la classe ouvrière stable des entreprises, d'autres celle du précariat, de la paupérisation de la petite bourgeoisie, de la paysannerie et même d'une partie de l'aristocratie ouvrière, d'autres celle issue de l'immigration, etc. Construire un point de vue global sur la classe sans cette base d'enquête qu'est un parti communiste est une première caractéristique des problèmes auxquels sont confrontés les communistes en France aujourd'hui.

A ce premier écueil s'en ajoute un autre. Nous devons pour la première fois dans l'histoire du mouvement communiste agir dans un monde qui résulte de la défaite de la première expérience historique d'édification d'une société socialiste, donc sans l'existence d'une Union Soviétique et d'un camp socialiste. Sans sous-estimer les combats, mérites et sacrifices des militants communistes et des militants des luttes de libérations nationales des différents pays, leurs luttes se sont déroulées avec l'existence de la base arrière et du repère idéologique qu'était l'Union Soviétique et le camp socialiste. Notre seconde difficulté objective est de devoir être communiste sans cette base arrière, ce point d'appui et ce repère idéologique et politique tout en en faisant le bilan comme antidote aux montagnes de déformations et mensonges de la bourgeoisie.

Nous agissons dans un pays – le France - où la classe dominante a été confrontée à des offensives radicales de la classe ouvrière et la première d'entre elles est la commune de Paris. Notre classe dominante se forme dans ces combats en termes de stratégies militaires mais aussi de stratégies de division de la classe. Ce perfectionnement de la classe dominante se déploie en utilisant des principes justes et forts de la classe ouvrière afin de les déformer et de les instrumentaliser : liberté, démocratie, égalité des sexes, souveraineté nationale, laïcité, anticléricalisme, république, etc. La vigilance idéologique et l'approche dialectique est plus que jamais nécessaire pour démasquer la manipulation frauduleuse de ces valeurs en soi par la bourgeoisie alors même que nous ne disposons plus de l'outil principal de cette vigilance et de cette approche qu'est le parti communiste. Telle est notre troisième difficulté.

Notre combat se mène aussi dans un pays impérialiste, ayant été un des principaux colonialismes, étant un des plus actifs dans les guerres et projets de guerres impérialistes. Or comme le souligne Lénine, les pays impérialistes diffusent en permanence en direction de la classe ouvrière des idées racistes, colonialistes de suprématie civilisationnelle sans lesquelles la révolte contre les guerres impérialistes serait immédiate. Une des formes prise par ce poison du chauvinisme suprémaciste est « le droit d'ingérence humanitaire », etc. Ils utilisent également une partie des surprofits liés à l'oppression impérialiste des peuples pour corrompre une partie de notre classe ouvrière plus ou moins importante selon les périodes. Unifier la classe c'est aussi prendre en compte les effets de cette situation sur l'ensemble des segments de la classe ouvrière que nous devons unifier. La même cause produit à la fois une tendance à un chauvinisme du « majoritaire » (racisme, islamophobie) et en retour une tendance à un repli pouvant être tout aussi chauvin du « minoritaire » (négation de la dimension de classes, analyse culturaliste). Marx et Engels ont excellemment étudiés cela à propos du clivage entre le segment anglais et le segment irlandais de la classe ouvrière d'Angleterre. Nous avons à combattre ces deux dérives dans une situation où nous ne disposons plus d'un parti communiste. Telle est notre quatrième difficulté. Ces facteurs nécessitent plus que jamais la mise en pratique du principe internationaliste léniniste : « Prolétaires de tous les pays et peuples opprimés, unissez vous » !

Enfin nous qui sommes tous orphelin d'un parti communiste, n'avons pas rompus avec le révisionnisme aux mêmes périodes. Il en découle des points de convergences sur les constats du présent mais aussi des lectures différentes sur les racines et causes du recul et de la défaite temporaire du mouvement communiste dans notre pays et dans le monde. L'enjeu n'est pas seulement la lecture du passé car celle-ci détermine en partie importante le parti communiste dans sa nature de classe et son orientation idéologique qu'il s'agit de reconstruire. Nous unifier sur les causes est une cinquième difficulté alors que dans le même temps l'actualité exige toutes nos énergies pour résister aux offensives de la bourgeoisie et à travers les luttes éprouvées, la justesse ou non de nos politiques, stratégies et tactiques. Cette situation continuera pendant un temps à produire des désaccords tactiques (Front de gauche ou non par exemple) qui peuvent produire des divisions dommageables à l'unification stratégique.

Dans ce contexte global quel peut être l'apport des assises du communisme. Le succès de ces assises suppose d'abord une prise de parti pour une attitude et une ambiance de modestie du fait qu'aucun d'entre nous ne dispose d'une base d'enquête couvrant toute notre classe sociale. Il suppose également une méthode matérialiste : nous ne nous unifierons pas sur le simple débat idéologique nécessaire mais surtout sur la base d'une pratique commune qu'il s'agit de développer progressivement. Après tout c'est la pratique qui tranche nous apprend la théorie marxiste de la connaissance. Il suppose encore que nous puissions faire un réel état des lieux de nos points de convergences à transformer en pratiques communes et de nos divergences à mettre en travail d'enquête, d'échanges et de débats.

Si les assises du communisme permettent de clarifier nos points d'accords, de préciser les désaccords à travailler, de définir les pratiques communes et enfin de rendre publique notre démarche, elles auront selon nous jouées leur rôle.

Les Assises du Communisme doivent être donc un espace organisé pour mener à bien ce processus d'unification des communistes dans et hors du PCF à travers la pratique de l'unité d'action stratégique, du travail d'implantation du communisme dans les masses sur le lieu de travail, dans les quartiers populaires et les villages et du travail d'élaboration théorique idéologique des bases du futur programme de la révolution socialiste en France.

Saïd Bouamama